ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಾಭಿಧಾನೇಯಂ ಸಂಹಿತಾ ಸಾರಸಮ್ಮಿತಾ । ತ್ರಿಂಶದ್ ದ್ವೇ ಚ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಜ್ಞಾತಾ ನಿರ್ವಾಣದಾಯಿನೀ
ಮುಕ್ತಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಗ್ರಂಥವು ಸಾರಭೂತವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ ಶ್ಲೋಕಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದರೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ದೀಪೇ ಯಥಾ ವಿನಿದ್ರಸ್ಯ ಜ್ವಲಿತೇ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಆಲೋಕೋ ಽನಿಚ್ಛತೋ ಽಪ್ಯ್ ಏವಂ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅನಯಾ ಭವೇತ್
ಹಗುರವಾಗಿ ಹತ್ತಿರುವ ದೀಪದಿಂದ ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬೆಳಕು ಹರಡುವಂತೆ, ಆಸೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಈ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾತಾ ಶ್ರುತಾ ವಾಪಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಶಾನ್ತ್ಯೈವ ಸೌಖ್ಯದಾ । ಆಪ್ತೋಕ್ತಿವರ್ಣಿತಾ ಸದ್ಯೋ ಯಥಾಮೃತತರಙ್ಗಿಣೀ
ತಾನೇ ತಿಳಿದರೂ ಅಥವಾ ಕೇಳಿದರೂ, ಈ ಗ್ರಂಥವು ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಾತುಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಅಮೃತದ ಹರಿವಿನಂತೆ ತಕ್ಷಣ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ರಜ್ಜ್ವಾಮ್ ಅಹಿಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ವಿನಶ್ಯತ್ಯ್ ಅವಲೋಕನಾತ್ । ತಥೈತತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಣಾಚ್ ಛಾನ್ತಿಮ್ ಏತಿ ಸಂಸಾರದುಃಖಿತಾ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಎಂದು ಭ್ರಮೆ ಕಂಡಾಗ, ನೋಡಿದ ಕೂಡಲೆ ಆ ಭ್ರಮೆ ಹೋಗುವಂತೆ, ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದವರು ಸಂಸಾರದ ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತಾರ್ಥವಾಕ್ಯಾನಿ ಕಲ್ಪಿತಾನಿ ಪೃಥಕ್ ಪೃಥಕ್ । ದೃಷ್ಟಾನ್ತಸಾರಸೂಕ್ತಾನಿ ಚಾಸ್ಯಾಂ ಪ್ರಕರಣಾನಿ ಷಟ್
ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಆರು ಭಾಗಗಳಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವೂ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಾತುಗಳಿಂದ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ ಸುಭಾಷಿತಗಳೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.
ವೈರಾಗ್ಯಾಖ್ಯಂ ಪ್ರಕರಣಂ ಪ್ರಥಮಂ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಮ್ । ವೈರಾಗ್ಯಂ ವರ್ಧತೇ ಯೇನ ಸೇಕೇನೇವ ಮರೌ ತರುಃ
ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು 'ವೈರಾಗ್ಯ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಮರಕ್ಕೆ ನೀರು ಹಾಕಿದಂತೆ, ಇದರಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾರ್ಧಂ ಸಹಸ್ರಂ ಗ್ರನ್ಥಸ್ಯ ಯಸ್ಮಿನ್ ಹೃದಿ ವಿಚಾರಿತೇ । ಪ್ರಕಾಶಾ ಶುದ್ಧತೋದೇತಿ ಮಣಾವ್ ಇವ ವಿಮಾರ್ಜಿತೇ
ಈ ಭಾಗದ ಸಾವಿರ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸಿದಾಗ, ರತ್ನವನ್ನು ತೊಳೆಯುವಂತೆ ಶುದ್ಧ ಬೆಳಕು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಮುಮುಕ್ಷುವ್ಯವಹಾರಾಖ್ಯಂ ತತಃ ಪ್ರಕರಣಂ ಕೃತಮ್ । ಸಹಸ್ರಮಾತ್ರಂ ಗ್ರನ್ಥಸ್ಯ ಸೂಕ್ತಿಗ್ರನ್ಥೇನ ಸುನ್ದರಮ್
ಅದಾದ ಮೇಲೆ 'ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವನ ನಡೆ' ಎಂಬ ಭಾಗ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಹ ಸಾವಿರ ಶ್ಲೋಕಗಳಿಂದ, ಸುಂದರವಾದ ಸುಭಾಷಿತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಸ್ವಭಾವೋ ಹಿ ಮುಮುಕ್ಷೂಣಾಂ ನರಾಣಾಂ ಯತ್ರ ವರ್ಣ್ಯತೇ । ಏವಂಸ್ವಭಾವೋ ಮೋಕ್ಷಸ್ಯ ಯೋಗ್ಯ ಇತ್ಯ್ ಅವಗಮ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾರೈಸುವವರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಸ್ವಭಾವವಿರುವವನೇ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯನೆಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಅಥೋತ್ಪತ್ತಿಪ್ರಕರಣಂ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಾಖ್ಯಾಯಿಕಾಮಯಮ್ । ಪಞ್ಚಗ್ರನ್ಥಸಹಸ್ರಾಣಿ ವಿಜ್ಞಾನಪ್ರತಿಪಾದನಮ್
ಅನಂತರ 'ಉತ್ಪತ್ತಿ' ಎಂಬ ಭಾಗ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಐದು ಸಾವಿರ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದಾಗಿದೆ.
ಜಾಗತೀ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಶ್ರೀರ್ ಅಹಂ ತ್ವಮ್ ಇತಿರೂಪಿಣೀ । ಅನುತ್ಥಿತೈವೋತ್ಥಿತೇವ ಯತ್ರೇತಿ ಪರಿವರ್ಣ್ಯತೇ
ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಮಹಿಮೆ, ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದು, 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನೀನು' ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಉದಯವಾಗದಂತೆಯೂ ಉದಯವಾದಂತೆಯೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಯಸ್ಮಿಞ್ ಶ್ರುತೇ ಜಗದ್ ಇದಂ ಶ್ರೋತ್ರಾನ್ತರ್ ಬುಧ್ಯತೇ ಽಖಿಲಮ್ । ಸಾಸ್ಮದ್ಯುಷ್ಮತ್ ಸವಿಸ್ತಾರಂ ಸಲೋಕಾಕಾಶಪರ್ವತಮ್
ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಕೇಳುವವನೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು, ಅದರ ಎಲ್ಲ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ, 'ನಾವು' ಮತ್ತು 'ನೀವು', ಲೋಕಗಳು, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
ಪಿಣ್ಡಗ್ರಹವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ನಿರ್ಭಿತ್ತಿಕಮ್ ಅಪರ್ವತಮ್ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಭೂತರಹಿತಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಇವ ಪತ್ತನಮ್
ದೇಹದ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವದು, ಚಿದ್ರಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಬೆಟ್ಟಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಭೂಮಿಯಂತಹ ಮೂಲಭೂತಗಳೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಊರಿನಂತೆ ಇದೆ.
ಸ್ವಪ್ನೋಪಲಬ್ಧಭಾವಾಭಂ ಮನೋರಾಜ್ಯವದ್ ಆತತಮ್ । ಗನ್ಧರ್ವನಗರಪ್ರಖ್ಯಮ್ ಅರ್ಥಶೂನ್ಯೋಪಲಮ್ಭನಮ್
ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡಂತಿರುವುದು, ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದು, ಗಂಧರ್ವರ ಊರಿನಂತೆ, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ಅನುಭವದಂತೆ ಇದೆ.
ದ್ವಿಚನ್ದ್ರವಿಭ್ರಮಾಭಾಸಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ತತಮ್ । ನೌಯಾನಲೋಲಶೈಲಾಭಂ ಸತ್ಯಲಾಭವಿವರ್ಜಿತಮ್
ಎರಡು ಚಂದ್ರನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದು, ಮೃಗತ್ರುಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಹರಡಿರುವುದು, ದೋಣಿ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಅಲೆಯುವ ಬೆಟ್ಟದಂತೆ, ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯದೆ ಇರುವದು.
ಚಿತ್ತಭ್ರಮಪಿಶಾಚಾಭಂ ನಿರ್ಬೀಜಮ್ ಅಪಿ ಭಾಸ್ವರಮ್ । ಕಥಾರ್ಥಪ್ರತಿಭಾನಾಭಂ ವ್ಯೋಮಮುಕ್ತಾವಲೀನಿಭಮ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯ ಪಿಶಾಚಿಯಂತೆ, ಬೀಜವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ, ಕಥೆಯ ಅರ್ಥದ ಹೊಳಪಿನಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರದಂತೆ ಇದೆ.
ಕಟಕತ್ವಂ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನಿ ತರಙ್ಗತ್ವಂ ಯಥಾಮ್ಭಸಿ । ಯಥಾ ನಭಸಿ ನೀಲತ್ವಮ್ ಅಸದ್ ಏವೋತ್ಥಿತಂ ತಥಾ
ಹೆಮ್ಮೆಯು ಹೇಗೋ ಆಭರಣದ ರೂಪ ತಾಳುತ್ತದೆ, ನೀರು ಹೇಗೋ ಅಲೆ ಆಗುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ—ಹಾಗೆಯೇ ಇದೂ ನಿಜವಲ್ಲದಂತೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಭಿತ್ತಿ ರಙ್ಗರಹಿತಮ್ ಉಪಲಬ್ಧಿಮನೋಹರಮ್ । ಸ್ವಪ್ನೇ ವಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವಾ ಚಿತ್ರಮ್ ಅಕರ್ಮ ಚಿರಭಾಸುರಮ್
ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲದ ಗೋಡೆ, ನೋಡಲು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಚಿತ್ರ, ಯಾವ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಹುಕಾಲ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಅವಹ್ನಿರ್ ಏವ ವಹ್ನಿತ್ವಂ ಧತ್ತೇ ಚಿತ್ರಾನಲೋ ಯಥಾ । ತಥಾ ದಧಜ್ ಜಗಚ್ಛಬ್ದರೂಪಾರ್ಥಮ್ ಅಸದಾತ್ಮಕಮ್
ಬಣ್ಣದ ಬೆಂಕಿಯು ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲದಂತೆ, 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದವೂ ರೂಪ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದರೂ ಅದರ ಸ್ವಭಾವ ನಿಜವಲ್ಲ.
ತರಙ್ಗೋತ್ಪಲಮಾಲಾಢ್ಯದೃಷತ್ಪತ್ತ್ರಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್ । ಚಕ್ರಶೂತ್ಕಾರಚೂರ್ಣಸ್ಯ ಮಲರಾಶಿಮ್ ಇವೋದಿತಮ್
ಅಲೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ತಾವರೆ ಹಾರದ ಗುಚ್ಛದಂತೆ, ಚಕ್ರದ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಧೂಳಿನ ರಾಶಿಯಂತೆ, ಅಚಾನಕ್ ಕಾಣಿಸುವ ಕಳಂಕದ ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ ಇದು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಶೀರ್ಣಪತ್ತ್ರಂ ಭ್ರಷ್ಟನಷ್ಟಂ ಗ್ರೀಷ್ಮೇ ವನಮ್ ಇವಾರಸಮ್ । ಮರಣವ್ಯಗ್ರನೃತ್ತಾಭಂ ಶಿಲಾಸ್ತ್ರೀಹಾಸ್ಯಹಾಸದಮ್
ಬೇಸಿಗೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲೆಗಳು ಬಿದ್ದು ಹಾಳಾದ, ರುಚಿಯೇ ಇಲ್ಲದ ಅರಣ್ಯವಂತೆ; ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಮರಣನೃತ್ಯವಂತೆ; ಶಿಲೆಯ ಮಹಿಳೆಯ ನಗುವಿನಂತೆ, ಒಳಗೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಂತಿದೆ.
ಅನ್ಧಕಾರಗೃಹೈಕೈಕನೃತ್ತಮ್ ಉನ್ಮತ್ತಚೇಷ್ಟಿತಮ್ । ಪ್ರಶಾನ್ತಾಜ್ಞಾನನೀಹಾರಂ ವಿಜ್ಞಾನಶರದಮ್ಬರಮ್
ಕತ್ತಲೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವವನಂತೆ, ಹುಚ್ಚನ ಆಟವಂತೆ; ಅಜ್ಞಾನದ ಮಂಜು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನವು ಶರದ್ಕಾಲದ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಮುತ್ಕೀರ್ಣಮ್ ಇವ ಸ್ತಮ್ಭೇ ಚಿತ್ರಭಿತ್ತಾವ್ ಇವೇಹಿತಮ್ । ಪಙ್ಕಾದ್ ಇವಾಭಿರಚಿತಂ ಸಚೇತನಮ್ ಅಚೇತನಮ್
ಒಂದು ಕಂಬದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದಂತೆಯೂ, ಚಿತ್ರವಂತಾದ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿಡಿಸಿದಂತೆಯೂ, ಕೆಸರುಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆಯೂ, ಜೀವವಿಲ್ಲದದು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ಸ್ಥಿತಿಪ್ರಕರಣಂ ಚತುರ್ಥಂ ಪರಿಕಲ್ಪಿತಮ್ । ತ್ರೀಣಿ ಗ್ರನ್ಥಸಹಸ್ರಾಣಿ ಸ್ವಾಖ್ಯಾನಾಖ್ಯಾಯಿಕಾಮಯಮ್
ಅನಂತರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕುರಿತು ಚತುರ್ಥ ಭಾಗವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾವಿರ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಇವೆ, ಅವು ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ.
ಇತ್ಥಂ ಜಗದ್ ಅಹಮ್ಭಾವರೂಪಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಮ್ । ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಕ್ರಮಪ್ರೌಢಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅತ್ರ ಪರಿವರ್ಣಿತಮ್
ಈ ರೀತಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವದು ಎಂಬ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇದರ ಪಕ್ವತೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದಶದಿಙ್ಮಣ್ಡಲಾಭೋಗಭಾಸುರೋ ಽಯಂ ಜಗದ್ಭ್ರಮಃ । ಇತ್ಥಮ್ ಅಭ್ಯಾಗತೋ ವೃದ್ಧಿಮ್ ಇತಿ ತತ್ರೋಚ್ಯತೇ ಚಿರಮ್
ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಹೀಗೆ ಬೆಳೆಯಿತು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಉಪಶಾನ್ತಿಪ್ರಕರಣಂ ತತಃ ಪಞ್ಚಸಹಸ್ರಿಕಮ್ । ಪಞ್ಚಮಂ ಪಾವನಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಮುನಿಸನ್ತತಿಸುನ್ದರಮ್
ಅದಾದಮೇಲೆ, ಐದು ಸಾವಿರ ಶ್ಲೋಕಗಳಿರುವ ಶಾಂತಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಪಂಚಮವಾದ ಶುದ್ಧವಾದ ಮತ್ತು ಮುನಿಗಳ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಇದಂ ಜಗದ್ ಅಹಂ ತ್ವಂ ಚ ಸ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಉತ್ಥಿತಾ । ಇತ್ಯ್ ಅಸೌ ಶಾಮ್ಯತೀತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಕಥ್ಯತೇ ಶ್ಲೋಕಸಙ್ಗ್ರಹೇ
ಈ ಜಗತ್ತು, ನಾನು, ನೀನು, ಅವನು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಉದಯವಾಗಿದೆ; ಇದರ ಶಾಂತಿ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಈ ಶ್ಲೋಕಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಉಪಶಾನ್ತಿಪ್ರಕರಣೇ ಶ್ರುತೇ ಶಾಮ್ಯತಿ ಸಂಸೃತಿಃ । ಪ್ರಸ್ಪಷ್ಟಾ ವಿಭ್ರಮೇಣೈವ ಕಿಞ್ಚಿಲ್ಲಭ್ಯೋಪಲಮ್ಭನಾ
ಶಾಂತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರವು ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ; ಮೋಹವು ದೂರವಾದಾಗ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶತಾಂಶಶಿಷ್ಟಾ ಭವತಿ ಸಂಶಾನ್ತಭ್ರಾನ್ತಿರೂಪಿಣೀ । ಅನ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪಚಿತ್ತಸ್ಥಾ ನಗರಶ್ರೀರ್ ಇವಾಸತೀ
ಉಳಿದಿರುವುದು ನೂರರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ, ಅದು ಶಾಂತವಾದ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದು ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಇದ್ದಂತಿಲ್ಲದ ಊರಿನ ವೈಭವದಂತೆ, ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.