ಆಧಾರಾಧೇಯವತ್ ತ್ವ್ ಏತೇ ಏಕಾಭಾವೇ ವಿನಶ್ಯತಃ । ಕುರುತಶ್ ಚ ಸ್ವನಾಶೇನ ಕಾರ್ಯಂ ಮೋಕ್ಷಾಖ್ಯಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಇವು ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧೇಯದಂತೆ, ಒಂದಿಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೊಂದು ಉಳಿಯದು. ಎರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದರಿಂದಲೇ ಮೋಕ್ಷವೆಂಬ ಪರಮ ಗತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಏಕತತ್ತ್ವಘನಾಭ್ಯಾಸಾಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅಲಂ ಮನಃ । ತಲ್ಲಯತ್ವಾತ್ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ತೇನ ಪ್ರಾಣೋ ಽಪಿ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಒಂದು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಪ್ರಾಣವೂ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಚಾರ್ಯ ಯದ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ತನ್ಮಯತಾಂ ನಯೇತ್ । ಮನಸ್ ತತಸ್ ತಲ್ಲಯತಸ್ ತದ್ ಏವ ಭವತಿ ಸ್ಥಿರಮ್
ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸಿ, ಆ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಬೇಕು. ಆಗ ಮನಸ್ಸು ಆ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಏವಾತಿತರಾಂ ಶ್ರೇಯೋ ಽನುಪಲಮ್ಭೋಪಲಮ್ಭಯೋಃ । ದ್ವಯೋರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸತೋಸ್ ತತ್ರ ಶೇಷೇ ವಾಪಿ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವೋ, ಅನುಭವವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವದಲ್ಲಿಯೂ ಬಿಡುವದಲ್ಲಿಯೂ, ಆ ಎರಡು ಅಸತ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ಉಳಿದಿರುವದಲ್ಲಿಯೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಏಕಸ್ಮಿನ್ ಸುದೃಢೇ ತತ್ತ್ವೇ ತಾವದ್ ಭಾವಂ ವಿಭಾವಯೇತ್ । ಭಾವೋ ಽಭಾವತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಸ್ವಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಯಾವದ್ ಆತತಮ್
ಒಂದು ದೃಢವಾದ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸದಾ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರವಶಾಚ್ ಚೇತಸ್ ಸ್ವಯಂ ಭೋಗ್ಯಕ್ಷಯಾದ್ ಇವ । ವಿಲೀಯತೇ ಸಹ ಪ್ರಾಣೈಃ ಪರಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ವಯಂ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಭೋಗದ ವಸ್ತುಗಳು ಮುಗಿದಾಗ ಆನಂದವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ. ಪ್ರಾಣಗಳೊಡನೆ ಎಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾದ ಮೇಲೆ, ಕೇವಲ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಯದೇಕತಾನಂ ಭವತಿ ಚೇತಸ್ ತದ್ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಶಾನ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷೌಘಂ ಚಿರಾಭ್ಯಾಸಸ್ವಭಾವತಃ
ಮನಸ್ಸು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ ಏಕಾಗ್ರವಾಗಿದಾಗ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ದೀರ್ಘ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳ ಅಲೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅವಿದ್ಯೇಯಂ ತು ನಾಸ್ತೀತಿ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಯುಕ್ತಿಯುತಂ ಧಿಯಾ । ಜ್ಞಾನಾದ್ ಏವ ಪರಾವಾಪ್ತಿಸ್ ತದಭ್ಯಾಸಸ್ ತತೋ ವರಮ್
ಈ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಯುಕ್ತಿಯುತವಾದ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಪರಮ ಗುರಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದೇ ಉತ್ತಮ.
ಚಿತ್ತೇ ಶಾನ್ತೇ ಶಾಮ್ಯತೀಯಂ ಸಂಸಾರಮೃಗತೃಷ್ಣಿಕಾ । ಜರಾಮ್ ಉಪಗತೇ ಮೇಘೇ ಮಿಹಿಕಾ ಮಹತೀ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಈ ಸಂಸಾರದ ಮರೀಚಿಕೆ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಳೆಯ ಮೋಡದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮಂಜು ಕರಗುವಂತೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಮ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ಕುರು ತೇನೈವ ತತ್ಕ್ಷಯಮ್ । ತದ್ರೂಪನಾಮ ಚಿತ್ತಾತ್ಮಾನುಭಾವೋ ಹಿ ಪರಂ ಪದಮ್
ಅಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸೇ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅದನ್ನೇ ಆ ಅರಿವಿನಿಂದ ನಾಶಮಾಡು. ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆತ್ಮಾನುಭವ, ಅದು ಪರಮ ಸ್ಥಾನ.
ಮುಹೂರ್ತಮ್ ಏವ ನಿರ್ವಾಣಂ ಯದಿ ಚೇತಃ ಪರೇ ಪದೇ । ತತ್ ತತ್ಪರಿಣತಂ ವಿದ್ಧಿ ತತ್ರೈವಾಸ್ವಾದಮ್ ಆಗತಮ್
ಒಂದು ಕ್ಷಣವಾದರೂ ಮನಸ್ಸು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದರೆ, ಅದು ಬದಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪರಮ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದಿ ಸಾಙ್ಖ್ಯೇನ ವಿಶ್ರಾನ್ತಂ ಚೇತೋ ಯೋಗೇನ ವಾ ಪದೇ । ಕ್ಷಣಂ ತತ್ ಸತ್ತ್ವತಾಂ ಯಾತಂ ನ ಭೂಯಃ ಪರಿಜಾಯತೇ
ಸಾಂಖ್ಯ ಅಥವಾ ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಚೇತೋ ವಿಗಲಿತಾವಿದ್ಯಂ ಸತ್ತ್ವಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ । ದಗ್ಧಂ ಸಂಸಾರಬೀಜಂ ತನ್ ನ ದದ್ಯಾದ್ ಅಙ್ಕುರಂ ಪುನಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು 'ಸತ್ತ್ವ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಸಂಸಾರದ ಬೀಜವು ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆದು ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಶ್ ಚಿದ್ವಿಗಲಿತಾವಿದ್ಯಸ್ ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಶ್ ಶಾನ್ತವಾಸನಃ । ಸಮಂ ಶೂನ್ಯೋಪಮಂ ಶಾನ್ತಂ ಜ್ಯೋತಿಃ ಪಶ್ಯತಿ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಯಾರು ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಚೇತನ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಇದೆ. ಅವರು ಸಮಾನವಾದ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಶಾಂತವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ವಿಗಲಿತಾಜ್ಞಪದಂ ವಿಮಲಂ ಮನಸ್ ಸುಭಗ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಇತೀಹ ಹಿ ಕಥ್ಯತೇ । ನ ಪುನರ್ ಏತಿ ಕಲಾಮಲಿನಂ ಪದಂ ಕನಕತಾಮ್ ಇವ ತಾಮ್ರಮ್ ಉಪಾಗತಮ್
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ, ನಿರ್ಮಲವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಸತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಮತ್ತೆ ಅಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಶುದ್ಧಗೊಂಡ ಬಂಗಾರ ಮತ್ತೆ ತಾಮ್ರವಾಗದು.
ಜೀವೋ ಽಜೀವೀಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಯಾತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಚಿತ್ತತಾಮ್ । ವಿಚಾರಾದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾನ್ತೋ ಮೋಕ್ಷ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಆತ್ಮ ಶೀಘ್ರವೇ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ವಿಚಾರದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲಮ್ ಇವ ಸರ್ಗೋ ಽಹನ್ತಾದಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ಅಸದ್ ಏವ ಮನಾಗ್ ಏವ ತದ್ ವಿಚಾರಾತ್ ಪ್ರಲೀಯತೇ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದು, ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ವಿಚಾರಿಸಿದರೆ ಅದು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಸೃತಿಸ್ವಪ್ನವಿಶ್ರಾನ್ತೌ ವೇತಾಲೋದಾಹೃತಾನ್ ಇಮಾನ್ । ಪ್ರಶ್ನಾನ್ ಆಕರ್ಣಯ ಶುಭಾನ್ ಪ್ರಸಙ್ಗಾತ್ ಸ್ಮೃತಿಮ್ ಆಗತಾನ್
ಸಂಸಾರದ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವಾಗ, ಪಿಶಾಚ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಾದ ಈ ಶುಭವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು, ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ನೆನಪಿಗೆ ಬಂದಂತೆ, ಕೇಳು.
ಅಸ್ತಿ ವಿನ್ಧ್ಯಮಹಾಟವ್ಯಾಂ ವೇತಾಲೋ ವಿಪುಲಾಕೃತಿಃ । ಸ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮಣ್ಡಲಂ ಗರ್ಧಾದ್ ಆಜಗಾಮ ಜಿಘತ್ಸಯಾ
ವಿಂಧ್ಯ ಪರ್ವತದ ದೊಡ್ಡ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಭಯಾನಕ ರೂಪದ ವೇತಾಳನು ಇದ್ದನು. ಅವನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಬಂದನು.
ಸ ವೇತಾಲೋ ಽವಸತ್ ಪೂರ್ವಂ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಸಜ್ಜನಾಸ್ಪದೇ । ಬಹುಬಲ್ಯುಪಹಾರೇಣ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತತಯಾ ಸುಖೀ
ಆ ವೇತಾಳನು ಮೊದಲು ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯವರಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಂತವಾದ ಭೋಜನ ಸಿಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸದಾ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದನು.
ನಿರ್ನಿಮಿತ್ತಂ ನಿರಾಗಸ್ಕಂ ನ ತೇನಾಸೌ ಪುರೋಗತಮ್ । ಕ್ಷುಧಿತೋ ಽಪಿ ನರಂ ಹನ್ತಿ ಸಙ್ಗೋ ಹಿ ನ್ಯಾಯದೈಶಿಕಃ
ಆ ವೇತಾಳನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವನು ಅಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಹಸಿವಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಯಾರನ್ನೂ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದವನು ಅಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸಂಗತಿ ನ್ಯಾಯದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು.
ಸ ಕಾಲೇನಾಟವೀಗೇಹೋ ಜಗಾಮ ನಗರಾನ್ತರಮ್ । ನ್ಯಾಯಯುಕ್ತ್ಯಾ ಜನಂ ಭೋಕ್ತುಂ ಕ್ಷುಧಾ ಸಮಭಿಚೋದಿತಃ
ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆ ಕಾಡಿನ ವೇತಾಳನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ನ್ಯಾಯದ ನಿಯಮದಂತೆ ಜನರನ್ನು ಭಕ್ಷಿಸಲು ಮುಂದಾದನು.
ತತ್ರ ಪ್ರಾಪ ಸ ಭೂಪಾಲಂ ರಾತ್ರಿಚರ್ಯಾವಿನಿರ್ಗತಮ್ । ತಮ್ ಆಹ ಘನಘೋರೇಣ ಶಬ್ದೇನೋಗ್ರನಿಶಾಚರಃ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ರಾಜನು ರಾತ್ರಿ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಹೊರಟಿದ್ದಾಗ, ಭಯಾನಕವಾದ ರಾತ್ರಿಚರನು ಗರ್ಜಿಸುವ ಭಯಂಕರ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದನು.
ರಾಜಂಲ್ ಲಬ್ಧೋ ಽಸಿ ಭೀಮೇನ ವೇತಾಲೇನ ಮಯಾಧುನಾ । ಕ್ವ ಗಚ್ಛಸಿ ವಿನಷ್ಟೋ ಽಸಿ ಭವಾನ್ ಭೋಜನಮ್ ಅದ್ಯ ಮೇ
ರಾಜನೇ, ಈಗ ನೀನು ನನ್ನಂತಹ ಬಲಿಷ್ಠ ವೇತಾಳನ ಕೈಗೆ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದೀಯ. ನೀನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೀಯ? ಇವತ್ತು ನೀನು ನನಗೆ ಆಹಾರವಾಗುತ್ತೀಯೆಂದು ತಿಳಿದುಕೋ.
ಭೋ ರಾತ್ರಿಚರ ನಿರ್ನ್ಯಾಯಂ ಮಾಂ ಚೇದ್ ಅತ್ಸಿ ಬಲಾದ್ ಇಹ । ತತ್ ತೇ ಸಹಸ್ರಧಾ ಮೂರ್ಧಾ ಸ್ಫುಟಿಷ್ಯತಿ ನ ಸಂಶಯಃ
ಓ ರಾತ್ರಿಚರ, ನೀನು ನನನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ತಿನ್ನುವೆಂದರೆ, ನಿನ್ನ ತಲೆ ಸಾವಿರ ತುಂಡಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ತ್ವಾಮ್ ಅದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಅನ್ಯಾಯಂ ನ್ಯಾಯೋ ಽಯಂ ತು ಮಯೋಚ್ಯತೇ । ರಾಜಾಸಿ ಸಕಲಾಶಾಶ್ ಚ ಪೂರಣೀಯಾಸ್ ತ್ವಯಾರ್ಥಿನಾಮ್
ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ; ನಾನು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನೀನು ರಾಜನು, ಬೇಡುವ ಎಲ್ಲರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ನೀನು ಪೂರೈಸಬೇಕು.
ಮಮೇಮಾಮ್ ಅರ್ಥಿತಾಂ ರಾಜನ್ ಸಮ್ಭವಾರ್ಥಂ ಪ್ರಪೂರಯ । ಪ್ರಶ್ನಾನ್ ಇಮಾನ್ ಮಯೋಕ್ತಾಂಸ್ ತ್ವಂ ಸಮ್ಯಗ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ರಾಜನೇ, ನಾನು ಕೇಳಿದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ದಯವಿಟ್ಟು ನನ್ನ ಈ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸು.
ಕಸ್ಯ ಸೂರ್ಯಸ್ಯ ರಶ್ಮೀನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಾನ್ಯ್ ಅಣವಃ ಕೃಶಾಃ । ಕಸ್ಮಿನ್ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಪವನೇ ಮಹಾಗಗನರೇಣವಃ
ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಯಾರದು? ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಣಗಳು ಯಾರದು? ಆ ಮಹಾ ಆಕಾಶದ ಧೂಳಿಕಣಗಳು ಯಾವ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ, ಯಾವ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತವೆ?
ಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ಗಚ್ಛಞ್ ಶತಶೋ ಽಥ ಸಹಸ್ರಶಃ । ತ್ಯಜನ್ ನ ತ್ಯಜತಿ ಸ್ವಚ್ಛಂ ಕಸ್ ಸ್ವರೂಪಂ ಪ್ರಭಾಸುರಮ್
ನೂರಾರು, ಸಾವಿರಾರು ಕನಸುಗಳಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾ, ತ್ಯಜಿಸಿದರೂ ತ್ಯಜಿಸದಂತೆ, ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇರುವವನು ಯಾರು? ಆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಸ್ವರೂಪ ಯಾರದು?
ರಮ್ಭಾಸ್ತಮ್ಭೋ ಯಥಾ ಪತ್ತ್ರಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಅನ್ತರ್ ಅನ್ತಸ್ ತಥಾನ್ತಶ್ ಚ ತಥಾ ಕೋ ಽಣುಸ್ ಸ ಏವ ಹಿ
ಬಾಳೆಕೋಲದೊಳಗೆ ಎಷ್ಟು ತೆಗೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಎಲೆಗಳೇ ಸಿಗುವಂತೆ, ಒಳಗೆ ಒಳಗೆ ಹೋಗಿದರೂ, ಅಂತಃ ಅಂತಃ ಅಂತಃ ಎಂದು ಹುಡುಕಿದರೂ, ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ವ ಯಾರು? ಅವನೇ ಆನು.