ತತೋ ನ ಪಶ್ಯತಿ ಮನಃ ಪ್ರಶಾನ್ತಂ ದೇಹತಾಂ ಪುನಃ । ಸ್ವನಾಶೇನ ಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ವಾಸನೈವ ಮನೋ ವಿದುಃ
ಆ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತೆ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಉಳಿದಿರುವುದು ಕೇವಲ ವಾಸನೆಗಳು ಮಾತ್ರ, ಅವುವೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಚೇತೋ ಹಿ ವಾಸನಾಮಾತ್ರಂ ತದಭಾವಃ ಪರಂ ಪದಮ್ । ತಚ್ ಚ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಜ್ಞಾನಾಜ್ ಜ್ಞಾನಮ್ ಆಹುರ್ ವಿಚಾರಣಮ್
ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ವಾಸನೆಗಳೇ; ಅವು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಲುಪಬಹುದು, ಜ್ಞಾನವೇ ವಿಚಾರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಂಸೃತೇ ರಾಮ ಪರ್ಯನ್ತಸ್ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಸ್ವಯಂ ವಿವೇಕಮಾತ್ರೇಣ ರಜ್ಜುಸರ್ಪಭ್ರಮಾಕೃತೇಃ
ರಾಮಾ, ಹೀಗೆ ಈ ಸಂಸಾರಚಕ್ರ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ; ಕೇವಲ ವಿವೇಕದಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಎಂದು ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ.
ಏಕಾರ್ಥಾಭ್ಯಸನಪ್ರಾಣರೋಧಚೇತಃಪರಿಕ್ಷಯಾಃ । ಏಕಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಸಂಸಿದ್ಧೇ ಸಂಸಿಧ್ಯನ್ತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಚಿಂತಿಸುವುದು, ಉಸಿರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕ್ಷೀಣಗೊಳಿಸುವುದು—ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣತೆ ಬಂದಾಗ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ತಾಲವೃನ್ತಪರಿಸ್ಪನ್ದೇ ಶಾನ್ತೇ ಶಾನ್ತೋ ಯಥಾನಿಲಃ । ಪ್ರಾಣಾನಿಲಪರಿಸ್ಪನ್ದೇ ಶಾನ್ತೇ ಶಾನ್ತಂ ತಥಾ ಮನಃ
ಹೆತ್ತಳಿಯ ಹಸುವಿನ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿದರೆ, ಗಾಳಿ ಕೂಡ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣಾಶ್ ಶರೀರವಿಲಯೇ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ವ್ಯೋಮವಾಯುತಾಮ್ । ಯಥಾವಾಸಿತಮ್ ಏವೇದಂ ಮನಃ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತತ್ರ ಚ
ದೇಹವು ಕರಗಿದಾಗ, ಉಸಿರಾಟಗಳು ಆಕಾಶದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನೊಳಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ವಿದೇಹಾಃ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಪ್ರಾಣಾ ವ್ಯೋಮನಿ ದೇಹಕಮ್ । ಸಮನಸ್ಕಾಸ್ ತಥಾಚಾರಂ ಸರ್ವಂ ಚಾನುಭವನ್ತಿ ತೇ
ದೇಹವಿಲ್ಲದವರು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿರುವವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಇತರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶಾನ್ತೇ ವಾತಪರಿಸ್ಪನ್ದೇ ಯಥಾ ಗನ್ಧಃ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ । ತಥಾ ಶಾನ್ತೇ ಮನಸ್ಸ್ಪನ್ದೇ ಶಾಮ್ಯನ್ತಿ ಪ್ರಾಣವಾಯವಃ
ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆ ನಿಂತಾಗ ಸುಗಂಧವು ಹೋದಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಉಸಿರಾಟವೂ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿನಾಭಾವಿನೀ ನಿತ್ಯಂ ಜನ್ತೂನಾಂ ಪ್ರಾಣಚೇತಸೀ । ಕುಸುಮಾಮೋದವನ್ ಮಿಶ್ರೇ ತಿಲತೈಲೇ ಇವ ಸ್ಥಿತೇ
ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದಂತೆ ಒಂದಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೂವಿನಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧ ಹೇಗೆ ಇರುವದೋ, ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಹೇಗೆ ಇರುವದೋ ಹಾಗೆ ಇವು ಕೂಡಾ ಒಂದರೊಳಗೆ ಒಂದಾಗಿ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಮನಸಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಪ್ರಾಣಃ ಪ್ರಾಣಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಮನಃ । ಏತೇ ವಿಹರತೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ರಥಸಾರಥೀ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆ ಪ್ರಾಣವೇ, ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ ಮನಸ್ಸೇ. ಇವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ರಥದ ಸಾಗಣೆಗಾರರಂತೆ.
ಆಧಾರಾಧೇಯವತ್ ತ್ವ್ ಏತೇ ಏಕಾಭಾವೇ ವಿನಶ್ಯತಃ । ಕುರುತಶ್ ಚ ಸ್ವನಾಶೇನ ಕಾರ್ಯಂ ಮೋಕ್ಷಾಖ್ಯಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಇವು ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧೇಯದಂತೆ, ಒಂದಿಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೊಂದು ಉಳಿಯದು. ಎರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದರಿಂದಲೇ ಮೋಕ್ಷವೆಂಬ ಪರಮ ಗತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಏಕತತ್ತ್ವಘನಾಭ್ಯಾಸಾಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅಲಂ ಮನಃ । ತಲ್ಲಯತ್ವಾತ್ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ತೇನ ಪ್ರಾಣೋ ಽಪಿ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಒಂದು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಪ್ರಾಣವೂ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಚಾರ್ಯ ಯದ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ತನ್ಮಯತಾಂ ನಯೇತ್ । ಮನಸ್ ತತಸ್ ತಲ್ಲಯತಸ್ ತದ್ ಏವ ಭವತಿ ಸ್ಥಿರಮ್
ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸಿ, ಆ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಬೇಕು. ಆಗ ಮನಸ್ಸು ಆ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಏವಾತಿತರಾಂ ಶ್ರೇಯೋ ಽನುಪಲಮ್ಭೋಪಲಮ್ಭಯೋಃ । ದ್ವಯೋರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸತೋಸ್ ತತ್ರ ಶೇಷೇ ವಾಪಿ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವೋ, ಅನುಭವವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವದಲ್ಲಿಯೂ ಬಿಡುವದಲ್ಲಿಯೂ, ಆ ಎರಡು ಅಸತ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ಉಳಿದಿರುವದಲ್ಲಿಯೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಏಕಸ್ಮಿನ್ ಸುದೃಢೇ ತತ್ತ್ವೇ ತಾವದ್ ಭಾವಂ ವಿಭಾವಯೇತ್ । ಭಾವೋ ಽಭಾವತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಸ್ವಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಯಾವದ್ ಆತತಮ್
ಒಂದು ದೃಢವಾದ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸದಾ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರವಶಾಚ್ ಚೇತಸ್ ಸ್ವಯಂ ಭೋಗ್ಯಕ್ಷಯಾದ್ ಇವ । ವಿಲೀಯತೇ ಸಹ ಪ್ರಾಣೈಃ ಪರಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ವಯಂ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಭೋಗದ ವಸ್ತುಗಳು ಮುಗಿದಾಗ ಆನಂದವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ. ಪ್ರಾಣಗಳೊಡನೆ ಎಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾದ ಮೇಲೆ, ಕೇವಲ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಯದೇಕತಾನಂ ಭವತಿ ಚೇತಸ್ ತದ್ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಶಾನ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷೌಘಂ ಚಿರಾಭ್ಯಾಸಸ್ವಭಾವತಃ
ಮನಸ್ಸು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ ಏಕಾಗ್ರವಾಗಿದಾಗ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ದೀರ್ಘ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳ ಅಲೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅವಿದ್ಯೇಯಂ ತು ನಾಸ್ತೀತಿ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಯುಕ್ತಿಯುತಂ ಧಿಯಾ । ಜ್ಞಾನಾದ್ ಏವ ಪರಾವಾಪ್ತಿಸ್ ತದಭ್ಯಾಸಸ್ ತತೋ ವರಮ್
ಈ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಯುಕ್ತಿಯುತವಾದ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಪರಮ ಗುರಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದೇ ಉತ್ತಮ.
ಚಿತ್ತೇ ಶಾನ್ತೇ ಶಾಮ್ಯತೀಯಂ ಸಂಸಾರಮೃಗತೃಷ್ಣಿಕಾ । ಜರಾಮ್ ಉಪಗತೇ ಮೇಘೇ ಮಿಹಿಕಾ ಮಹತೀ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಈ ಸಂಸಾರದ ಮರೀಚಿಕೆ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಳೆಯ ಮೋಡದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮಂಜು ಕರಗುವಂತೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಮ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ಕುರು ತೇನೈವ ತತ್ಕ್ಷಯಮ್ । ತದ್ರೂಪನಾಮ ಚಿತ್ತಾತ್ಮಾನುಭಾವೋ ಹಿ ಪರಂ ಪದಮ್
ಅಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸೇ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅದನ್ನೇ ಆ ಅರಿವಿನಿಂದ ನಾಶಮಾಡು. ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆತ್ಮಾನುಭವ, ಅದು ಪರಮ ಸ್ಥಾನ.
ಮುಹೂರ್ತಮ್ ಏವ ನಿರ್ವಾಣಂ ಯದಿ ಚೇತಃ ಪರೇ ಪದೇ । ತತ್ ತತ್ಪರಿಣತಂ ವಿದ್ಧಿ ತತ್ರೈವಾಸ್ವಾದಮ್ ಆಗತಮ್
ಒಂದು ಕ್ಷಣವಾದರೂ ಮನಸ್ಸು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದರೆ, ಅದು ಬದಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪರಮ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದಿ ಸಾಙ್ಖ್ಯೇನ ವಿಶ್ರಾನ್ತಂ ಚೇತೋ ಯೋಗೇನ ವಾ ಪದೇ । ಕ್ಷಣಂ ತತ್ ಸತ್ತ್ವತಾಂ ಯಾತಂ ನ ಭೂಯಃ ಪರಿಜಾಯತೇ
ಸಾಂಖ್ಯ ಅಥವಾ ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಚೇತೋ ವಿಗಲಿತಾವಿದ್ಯಂ ಸತ್ತ್ವಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ । ದಗ್ಧಂ ಸಂಸಾರಬೀಜಂ ತನ್ ನ ದದ್ಯಾದ್ ಅಙ್ಕುರಂ ಪುನಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು 'ಸತ್ತ್ವ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಸಂಸಾರದ ಬೀಜವು ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆದು ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಶ್ ಚಿದ್ವಿಗಲಿತಾವಿದ್ಯಸ್ ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಶ್ ಶಾನ್ತವಾಸನಃ । ಸಮಂ ಶೂನ್ಯೋಪಮಂ ಶಾನ್ತಂ ಜ್ಯೋತಿಃ ಪಶ್ಯತಿ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಯಾರು ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಚೇತನ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಇದೆ. ಅವರು ಸಮಾನವಾದ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಶಾಂತವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ವಿಗಲಿತಾಜ್ಞಪದಂ ವಿಮಲಂ ಮನಸ್ ಸುಭಗ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಇತೀಹ ಹಿ ಕಥ್ಯತೇ । ನ ಪುನರ್ ಏತಿ ಕಲಾಮಲಿನಂ ಪದಂ ಕನಕತಾಮ್ ಇವ ತಾಮ್ರಮ್ ಉಪಾಗತಮ್
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ, ನಿರ್ಮಲವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಸತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಮತ್ತೆ ಅಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಶುದ್ಧಗೊಂಡ ಬಂಗಾರ ಮತ್ತೆ ತಾಮ್ರವಾಗದು.
ಜೀವೋ ಽಜೀವೀಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಯಾತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಚಿತ್ತತಾಮ್ । ವಿಚಾರಾದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾನ್ತೋ ಮೋಕ್ಷ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಆತ್ಮ ಶೀಘ್ರವೇ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ವಿಚಾರದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲಮ್ ಇವ ಸರ್ಗೋ ಽಹನ್ತಾದಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ಅಸದ್ ಏವ ಮನಾಗ್ ಏವ ತದ್ ವಿಚಾರಾತ್ ಪ್ರಲೀಯತೇ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದು, ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ವಿಚಾರಿಸಿದರೆ ಅದು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಸೃತಿಸ್ವಪ್ನವಿಶ್ರಾನ್ತೌ ವೇತಾಲೋದಾಹೃತಾನ್ ಇಮಾನ್ । ಪ್ರಶ್ನಾನ್ ಆಕರ್ಣಯ ಶುಭಾನ್ ಪ್ರಸಙ್ಗಾತ್ ಸ್ಮೃತಿಮ್ ಆಗತಾನ್
ಸಂಸಾರದ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವಾಗ, ಪಿಶಾಚ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಾದ ಈ ಶುಭವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು, ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ನೆನಪಿಗೆ ಬಂದಂತೆ, ಕೇಳು.
ಅಸ್ತಿ ವಿನ್ಧ್ಯಮಹಾಟವ್ಯಾಂ ವೇತಾಲೋ ವಿಪುಲಾಕೃತಿಃ । ಸ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮಣ್ಡಲಂ ಗರ್ಧಾದ್ ಆಜಗಾಮ ಜಿಘತ್ಸಯಾ
ವಿಂಧ್ಯ ಪರ್ವತದ ದೊಡ್ಡ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಭಯಾನಕ ರೂಪದ ವೇತಾಳನು ಇದ್ದನು. ಅವನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಬಂದನು.
ಸ ವೇತಾಲೋ ಽವಸತ್ ಪೂರ್ವಂ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಸಜ್ಜನಾಸ್ಪದೇ । ಬಹುಬಲ್ಯುಪಹಾರೇಣ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತತಯಾ ಸುಖೀ
ಆ ವೇತಾಳನು ಮೊದಲು ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯವರಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಂತವಾದ ಭೋಜನ ಸಿಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸದಾ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದನು.