ಸುಷುಪ್ತಮೌನಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅನನ್ತತ್ವಾತ್ ಪ್ರಬೋಧವತ್ । ತುರ್ಯಮ್ ಏವಾಮಲಂ ವಿದ್ಧಿ ತುರ್ಯಾತೀತಮ್ ಅಥಾಪಿ ವಾ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವು ಅನಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಎಚ್ಚರೆಯಂತೆಯೇ ಇದೆ; ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು, ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರುವುದೆಂದು ತಿಳಿಯು.
ಸುಷುಪ್ತೈಕಸಮಾಧಾನಸ್ ತಥಾ ತುರ್ಯಸಮಾಧಿಕಃ । ತುರ್ಯಾತೀತಸಮಾಧಿರ್ ವಾ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ಭವೇತ ವೈ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸಮಾಧಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಾಧಿ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಮೀರುವ ಸಮಾಧಿಯು ಕೂಡ ಎಚ್ಚರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು.
ತುರ್ಯಸ್ಥ ಏವ ಸಕಲಾಮಲಶಾನ್ತವೃತ್ತಿರ್ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ವ್ಯವಹರನ್ ನಿಪುಣಂ ಸ್ವಪಿತ್ವಾ । ನಿತ್ಯಂ ಸದೇಹ ಉತ ವಾಪಿ ವಿದೇಹ ಏವ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ನಭೋ ಭವ ತದ್ ಏವ ಕಿಲಾಸಿ ಸಾಧೋ
ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಂಚಲತೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ನೀನು ಎಚ್ಚರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ. ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದಿರಲಿ, ನೀನು ದೈವಿಕ ಆಕಾಶವಾಗು; ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿ ನೀನು, ಮಹಾತ್ಮನೆ.
ಓಂ ಇತ್ಯ್ ಅಪಾಸ್ತಭವವಾಸನಮ್ ಏಕಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ನ ತ್ವಂ ನ ಚಾಹಮ್ ಇತಿ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ಸತ್ಯಮ್ । ಸರ್ವಂ ಚ ವಿದ್ಯತ ಇತೀಹ ಶಿಲಾನ್ತರಾಭಂ ಜ್ಞಸ್ ತಿಷ್ಠ ಚಿದ್ಗಗನಕೋಶಕಲೈಕನಿಷ್ಠಃ
ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಒಂದರಲ್ಲೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯು—ಇಲ್ಲಿ ನೀನು ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಏನೂ ನಿಜವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಒಳಗಡೆ ಕಲ್ಲಿನಂತಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೆಲೆಸಿರು.
ಕುತಶ್ ಶತತ್ವಮ್ ಆಯಾತಂ ರುದ್ರಾಣಾಂ ಮುನಿನಾಯಕ । ಯೇ ಗಣಾಸ್ ತೇ ಚ ಕಿಂ ರುದ್ರಾ ಉತ ನೇತಿ ವದಸ್ವ ಮೇ
ಮುನಿಗಳೆ, ಈ ಶತರೂಪದ ರುದ್ರರು ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರು? ಆ ಗುಂಪುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರುದ್ರರಾಗಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳಿ.
ಸ್ವಪ್ನಾನಾಂ ಭಿಕ್ಷುಣಾ ದೃಷ್ಟಂ ಶತಂ ಶತಶರೀರಕಮ್ । ಸರ್ವಮ್ ಉದ್ದೇಶತೋ ಜ್ಞಾತಮ್ ಅತ ಉಕ್ತಂ ನ ತನ್ ಮಯಾ
ಒಬ್ಬ ಭಿಕ್ಷು ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ದೇಹಗಳಿರುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡಿದನು; ಅವುಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ನಾನು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಆಕಾರಾಶ್ ಶತಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ತತ್ ತದ್ ಗಣಶತಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ತದ್ ಏವ ತದ್ ರುದ್ರಶತಂ ರುದ್ರಾ ಅಪಿ ಗಣಾಭಿಧಾಃ
ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಆ ನೂರಾರು ರೂಪಗಳು ನೂರಾರು ಗುಂಪುಗಳೆಂದು ನೆನಪಾಗಿವೆ; ಆ ಗುಂಪುಗಳನ್ನೇ ನೂರು ರುದ್ರರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರುದ್ರರನ್ನು ಗುಂಪುಗಳೆಂದು ಕೂಡ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಸ್ಮಾದ್ ಭಗವಂಶ್ ಚಿತ್ತಾತ್ ಕಥಂ ಚಿತ್ತಶತಂ ಕೃತಮ್ । ತತ್ಸ್ವಪ್ನಶತರುದ್ರೇಣ ದೀಪಾದ್ ದೀಪಶತಂ ಯಥಾ
ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೇಗೆ ನೂರು ಮನಸ್ಸುಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಭಗವಂತನೆ? ಅದು ಸ್ವಪ್ನದ ನೂರು ರುದ್ರರಿಂದ, ಒಂದು ದೀಪದಿಂದ ನೂರು ದೀಪಗಳು ಬೆಳಗುವಂತೆ ಆಯಿತು.
ನಿರಾವರಣಸದ್ಭಾವಾ ಯದ್ ಯಥಾ ಕಲ್ಪಯನ್ತಿ ಯೇ । ತತ್ ತಥಾಶು ಭವತ್ಯ್ ಏವ ನ ಸಾವರಣಸಂವಿದಃ
ಯಾರು ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಏನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅದು ಅಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಹಾಗೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಹಾಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಾತ್ಮನಸ್ ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಯದ್ ಯಥಾ ಯತ್ರ ಭಾವ್ಯತೇ । ತಥಾನುಭೂಯತೇ ತತ್ರ ತತ್ ತತ್ ತಜ್ಜ್ಞೇನ ನಾಧಿಯಾ
ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಇರುವುದರಿಂದ, ಯಾರು ಯಾವಾಗ ಎಲ್ಲಿ ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಹಾಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಪಾಲಮಾಲಾಭರಣೋ ಭಸ್ಮಸ್ನಾಯೀ ದಿಗಮ್ಬರಃ । ಶ್ಮಶಾನನಿಲಯೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಾಮುಕಶ್ ಚ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಕಪಾಲಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾರ ಧರಿಸಿ, ಬೂದಿ ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಹಾಕಿಕೊಂಡು, ಶ್ಮಶಾನದಲ್ಲೇ ವಾಸಮಾಡುವ ಮಹೇಶ್ವರನು, ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ, ಕಾಮಾತುರನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಮಹೇಶ್ವರಾಣಾಂ ಸಿದ್ಧಾನಾಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಶರೀರಿಣಾಮ್ । ನ ಕ್ರಿಯಾನಿಯಮೋ ಽಸ್ತೀಹ ಸ ಹ್ಯ್ ಅಜ್ಞೇಷ್ವ್ ಏವ ಕಲ್ಪಿತಃ
ಮಹೇಶ್ವರರು, ಸಿದ್ಧರು, ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾದವರು—ಇವರುಗಳಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ನಿಯಮವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ನಿಯಮಗಳು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪಿತ.
ಅಜ್ಞಾಸ್ ತ್ವ್ ಅಜಿತಚಿತ್ತತ್ವಾತ್ ಕ್ರಿಯಾನಿಯಮನಂ ವಿನಾ । ಗರ್ಧಾನ್ ಮಾತ್ಸ್ಯೇನ ನ್ಯಾಯೇನ ಪರಂ ದುಃಖಂ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ಹಿ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸದೆ, ತಮ್ಮ ನಡೆ-ನುಡಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸದೆ, ಆಲಸಿನ ಬಲದಿಂದ ಮೀನುಗಳು ಬಲೆಗೆ ಬೀಳುವಂತೆ, ಭಾರಿ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾರೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಾಸ್ ತ್ವ್ ಇಷ್ಟೇಷ್ವ್ ಅನಿಷ್ಟೇಷು ನ ನಿಮಜ್ಜನ್ತಿ ವಸ್ತುಷು । ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯತ್ವಾದ್ ಬುದ್ಧತ್ವಾನ್ ನಿರ್ವಾಸನತಯಾನಯಾ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಷ್ಟವಾದದ್ದಲ್ಲವೇ ಅಥವಾ ಅನಿಷ್ಟವಾದದ್ದಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ವಶದಲ್ಲಿವೆ, ಬುದ್ಧಿ ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಲ್ಲ.
ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ರೂಢಾಂ ಕ್ರಿಯಾಂ ಕುರ್ವನ್ತಿ ತೇ ಸದಾ । ನ ಕುರ್ವನ್ತ್ಯ್ ಅಪಿ ವಾ ಕೇಚಿನ್ ನೈಷಾಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಅಪಿ ಗ್ರಹಃ
ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಗೆ ಹಣ್ಣು ತಿನ್ನುವಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏನೂ ಮಾಡದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬಂಧನವೇ ಇಲ್ಲ.
ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ವಿಷ್ಣುರ್ ಏವಂಕರ್ಮೋದಿತಃ ಪರಾತ್ । ಏವಂಕರ್ಮಾ ತ್ರಿನಯನ ಏವಂಕರ್ಮಾಮ್ಬುಜೋದ್ಭವಃ
ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹಣ್ಣು ಬಿದ್ದಂತೆ ಕಾಗೆ ತಿನ್ನುವಂತೆ, ವಿಷ್ಣುವೂ ಇದೇ ರೀತಿ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಮೂವರು ಕಣ್ಣುಗಳವನು ಮತ್ತು ಕಮಲದಿಂದ ಜನಿಸಿದವನು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಡೆ-ನುಡಿಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ನಿನ್ದ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನಾನಿನ್ದ್ಯಂ ನೋಪಾದೇಯಂ ನ ಹೇಯಕಮ್ । ನ ಚಾತ್ಮೀಯಂ ನ ಚ ಪರಂ ಕರ್ಮ ಜ್ಞವಿಷಯಂ ಕ್ವಚಿತ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದು ದೂಷಣೆಯಾದರೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾವುದು ಪ್ರಶಂಸನೀಯವೂ ಅಲ್ಲ; ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದ್ದು, ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ್ದು ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ. ಅವರಿಗೇನು 'ನನ್ನದು', 'ಪರರದು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ; ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಗ್ನ್ಯಾದೀನಾಂ ಯಥೌಷ್ಣ್ಯಾದಿ ಸರ್ಗಾದೌ ರೂಢಿಮ್ ಆಗತಮ್ । ಹರಾದೀನಾಂ ತಥಾ ಕರ್ಮ ದ್ವಿಜಾತೀನಾಂ ಚ ಜಾತಯಃ
ಯಾವಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಗೆ ಉಷ್ಣತೆ ಮುಂತಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ನೆಲಸಿದಂತಾಯಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಹರಿಯವರು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಕರ್ಮಗಳು, ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಜಾತಿಗಳು ಸ್ಥಿರವಾದವು.
ಸರ್ಗೇ ಪ್ರರೂಢಿಮ್ ಆಯಾತೇ ಸಙ್ಕೇತವಶತಃ ಪೃಥಕ್ । ಅನುಭೂತಫಲೈಸ್ ಸ್ವಾರ್ಥಾಃ ಕಲ್ಪನಾಃ ಕಲ್ಪಿತಾಸ್ ತತಃ
ಸೃಷ್ಟಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮೇಲೆ, ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಬೇರ್ಪಾಡುಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಅನುಭವಿಸಿದ ಫಲಗಳ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತವಿಷಯಂ ತುರ್ಯಂ ಮೌನಮ್ ಇತೋ ಮಯಾ । ನೋಕ್ತಂ ತೇ ಪಞ್ಚಮಂ ಮೌನಂ ವಿದೇಹಸ್ಯ ರಘೂದ್ವಹ
ರಘುವಂಶದವರೇ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಲ್ಕನೇ ಮೌನವನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಿಲ್ಲ; ಅದು ದೇಹವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ಐದನೇ ಮೌನವಾಗಿದೆ.
ಖಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿತರಾಮ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಆತ್ಮಾಕಾಶಂ ಚಿದಾತ್ಮಕಮ್ । ತತ್ರ ಪ್ರಾಪ್ತಿಃ ಪರಂ ಶ್ರೇಯಸ್ ಸಾ ಕಥಂ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಶೃಣು
ಅತಿಶಯವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿರುವ, ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆಂತರಿಕ ಆಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಹಿತವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಾವಬೋಧೇನ ನಿತ್ಯಮ್ ಏಕಸಮಾಧಿನಾ । ಸಙ್ಖ್ಯಯೈವಾವಬುದ್ಧಾ ಯೇ ತೇ ಸಾಙ್ಖ್ಯಾ ಯೋಗಿನಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಯಾರು ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಸದಾ ಏಕತೆಗಿಂತಲೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿವೇಕದಿಂದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನೇ ಸಂಖ್ಯಯೋಗಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣಾದ್ಯನಿಲಸಂಶಾನ್ತೌ ಯುಕ್ತಾ ಯೇ ಪದಮ್ ಆಗತಾಃ । ಅನಾಮಯಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತೇ ಸ್ಮೃತಾ ಯೋಗಯೋಗಿನಃ
ಯಾರು ಉಸಿರಿನೂ ಮನಸ್ಸಿನೂ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ಕಾಯಿಲೆಯಿಲ್ಲದ, ಆರಂಭ ಅಂತ್ಯಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನೇ ಯೋಗಯೋಗಿಗಳು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಉಪಾದೇಯಂ ತು ಸರ್ವೇಷಾಂ ಶಾನ್ತಂ ಪದಮ್ ಅಕೃತ್ರಿಮಮ್ । ತತ್ ಕೈಶ್ಚಿತ್ ಸಙ್ಖ್ಯಯಾ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕೈಶ್ಚಿದ್ ಯೋಗೇನ ದೇಹತಃ
ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಶಾಂತವಾದ, ಕೃತಕತೆ ಇಲ್ಲದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು; ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ವಿವೇಕದಿಂದ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಂ ಸಾಙ್ಖ್ಯಂ ಚ ಯೋಗಂ ಚ ಯಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪಶ್ಯತಿ । ಯತ್ ಸಾಙ್ಖ್ಯೈಃ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಸ್ಥಾನಂ ಪರಂ ಯೋಗೈಸ್ ತದ್ ಏವ ಹಿ
ಯಾರು ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗ ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಖ್ಯರಿಂದ ಪಡೆಯುವ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನೇ ಯೋಗಿಗಳೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ರ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಮನೋವೃತ್ತಿರ್ ಅತ್ಯನ್ತಂ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ । ವಾಸನಾವಾಗುರಾಕ್ರಾನ್ತಾ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆ ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸದೆ, ಆಂತರಿಕ ಆಸೆಗಳ ಬಲೆಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ವಾಸನಾಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಏವಾಹುಃ ಕಾರಣಂ ತದ್ ಧಿ ಸಂಸೃತೇಃ । ತದ್ ಅಕಾರಣತಾಮ್ ಏತಿ ವಿಲೀಯ ಭವಕರ್ಮಸು
ಮನಸ್ಸೇ ಆಸೆಗಳ ಗುಂಪು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಅದು ಲೋಕದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋದಾಗ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಃ ಪಶ್ಯತಿ ವೈ ದೇಹಂ ಬಾಲೋ ವೇತಾಲಕಂ ಯಥಾ । ಆತ್ಮಾನಂ ವಿಲಯಂ ನೀತ್ವಾ ನ ಭೂಯಸ್ ತಂ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸು ದೇಹವನ್ನು, ಮಗುವೊಂದು ಭೂತವನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ತನ್ನನ್ನು ಕರಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಮತ್ತೆ ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನೋ ಮುಧೈವಾಭ್ಯುದಿತಮ್ ಅಸದ್ ಏವಾನವೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಮರಣಾಕಾರಂ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ಮೋಹದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸತ್ತೇ ಆಗಿದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಸತ್ತಿರುವ ರೂಪವನ್ನು ನೋಡಿದರೂ, ಅದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವಂತೆಯೇ.
ಮನೋಽಭಾವಾನ್ ನ ಸಂಸಾರಃ ಕ್ವಾಮೋದಃ ಕುಸುಮಂ ವಿನಾ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಾದಿ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷೌ ಚ ತತ್ ಕುತಃ
ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಂಸಾರವೇ ಇಲ್ಲ. ಹೂವಿಲ್ಲದೆ ಸುಖ ಎಲ್ಲಿ? ಹಾಗಾದರೆ ಉಪದೇಶ, ಬೋಧನೆ, ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?