ಅವಿಭಾಗಮ್ ಅನಾಯಾಸಂ ಯದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಆಸಿತಮ್ । ಧ್ಯಾಯತೋ ಧಾವತಶ್ ಚೈವ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ಯಾವುದು ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೋ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿ, ಅದೆ ಪ್ರಿಯನೇ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನ.
ಯಥಾಭೂತಮ್ ಇಮಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಜಗನ್ನಾನಾತ್ವವಿಭ್ರಮಮ್ । ಯದ್ ಆಸಿತಮ್ ಅಸಙ್ಗೇಹಂ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿತ ಮೇಲೆ, ಉಳಿಯುವದು ಯಾವುದು ಎಂದರೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಬಂಧನವಿಲ್ಲದೆ, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವದು, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದೇ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನ.
ಅನೇಕಸಂವಿದ್ರೂಪಾತ್ಮ ಚೈಕಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಆಸಿತಮ್ ಅನನ್ತಂ ಯತ್ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ಜ್ಞಾನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಇದು ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯು, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದು ಆ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವೇ.
ಆಕಾಶಂ ನೈವ ಚಾಕಾಶಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾಸ್ಮಿ ಚ । ಇತಿ ಸ್ಥಿತಂ ಸಮಂ ಶಾನ್ತಂ ಯತ್ ತನ್ ಮೌನಂ ಸುಷುಪ್ತವತ್
ನಾನು ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಲ, ಆಕಾಶವಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲದೆಯೂ ಇದ್ದೇನೆ—ಹೀಗೆ ಸಮವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುವದು, ಅದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಿರುವ ಮೌನ.
ಸರ್ವಂ ಶೂನ್ಯಂ ನಿರಾಲಮ್ಬಂ ಶಾನ್ತಂ ವಿಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್ । ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಇತಿ ಸ್ವಸ್ಥಮ್ ಆಸಿತಂ ಮೌನಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಖಾಲಿ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತವಾದ, ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ; ಇದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ—ಹೀಗೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವದು, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮೌನ.
ಭಾವಾಭಾವದಶೋನ್ಮೇಷವಿಶೇಷೈರ್ ವಿತಥೋತ್ಥಿತೈಃ । ಸಂವಿದೋ ಯದ್ ಅನಾಮರ್ಶಸ್ ತನ್ ಮೌನಂ ಪರಮಂ ವಿದುಃ
ಉತ್ಪತ್ತಿ-ನಾಶ, ಇರುವಿಕೆ-ಇಲ್ಲದಿಕೆ ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ, ಅದನ್ನು ಪರಮ ಮೌನವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸತೈವ ಸತೇವಾನ್ತಶ್ ಚೇತಸಾ ವೃತ್ತಿರೂಪಿಣಾ । ಯದ್ ಅನಾವರ್ತನಂ ಸಂವಿದ್ವೃತ್ತೇಸ್ ತನ್ ಮೌನಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳು, ಅವು ಸುಳ್ಳಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿರಲಿ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸದೆ ನಿಂತುಹೋದಾಗ, ಆ ನಿರಂತರವಾದ ಜಾಗೃತಿ ಅಮರವಾದ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮನೋ ನ ಚ ಮಾನಸಮ್ । ಇತಿ ಸಂವಿದಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನಾತಿಮೌನತಾ
ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನ ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಜ್ಞಾನ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಮೌನವಾಗಿದೆ.
ಅಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ಜಗಚ್ ಚಾಸ್ತಿ ತ್ವ್ ಅಸ್ತಿಶಬ್ದಾರ್ಥಮಾತ್ರಕಮ್ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಏವೇತಿ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ, ಜಗತ್ತು ಇದೆ, ನೀನು ಇದ್ದೀಯೆಂದು ಕೇವಲ 'ಇರುವುದು' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಇರುವಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ತ್ವಾತ್ ಸಂವಿದ ಏವಾನ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾದಿಕಲನಾಃ ಕುತಃ । ಅನನ್ತಮ್ ಏವ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಸರ್ವಂ ಮೌನಮ್ ಅತಸ್ ತತಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಕನಸಿನಂತಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಅವು ಅದರಿಂದ ಬೇರೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಅನಂತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಮೌನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಸುಷುಪ್ತಮೌನಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅನನ್ತತ್ವಾತ್ ಪ್ರಬೋಧವತ್ । ತುರ್ಯಮ್ ಏವಾಮಲಂ ವಿದ್ಧಿ ತುರ್ಯಾತೀತಮ್ ಅಥಾಪಿ ವಾ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವು ಅನಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಎಚ್ಚರೆಯಂತೆಯೇ ಇದೆ; ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು, ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರುವುದೆಂದು ತಿಳಿಯು.
ಸುಷುಪ್ತೈಕಸಮಾಧಾನಸ್ ತಥಾ ತುರ್ಯಸಮಾಧಿಕಃ । ತುರ್ಯಾತೀತಸಮಾಧಿರ್ ವಾ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ಭವೇತ ವೈ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸಮಾಧಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಾಧಿ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಮೀರುವ ಸಮಾಧಿಯು ಕೂಡ ಎಚ್ಚರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು.
ತುರ್ಯಸ್ಥ ಏವ ಸಕಲಾಮಲಶಾನ್ತವೃತ್ತಿರ್ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ವ್ಯವಹರನ್ ನಿಪುಣಂ ಸ್ವಪಿತ್ವಾ । ನಿತ್ಯಂ ಸದೇಹ ಉತ ವಾಪಿ ವಿದೇಹ ಏವ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ನಭೋ ಭವ ತದ್ ಏವ ಕಿಲಾಸಿ ಸಾಧೋ
ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಂಚಲತೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ನೀನು ಎಚ್ಚರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ. ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದಿರಲಿ, ನೀನು ದೈವಿಕ ಆಕಾಶವಾಗು; ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿ ನೀನು, ಮಹಾತ್ಮನೆ.
ಓಂ ಇತ್ಯ್ ಅಪಾಸ್ತಭವವಾಸನಮ್ ಏಕಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ನ ತ್ವಂ ನ ಚಾಹಮ್ ಇತಿ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ಸತ್ಯಮ್ । ಸರ್ವಂ ಚ ವಿದ್ಯತ ಇತೀಹ ಶಿಲಾನ್ತರಾಭಂ ಜ್ಞಸ್ ತಿಷ್ಠ ಚಿದ್ಗಗನಕೋಶಕಲೈಕನಿಷ್ಠಃ
ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಒಂದರಲ್ಲೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯು—ಇಲ್ಲಿ ನೀನು ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಏನೂ ನಿಜವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಒಳಗಡೆ ಕಲ್ಲಿನಂತಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೆಲೆಸಿರು.
ಕುತಶ್ ಶತತ್ವಮ್ ಆಯಾತಂ ರುದ್ರಾಣಾಂ ಮುನಿನಾಯಕ । ಯೇ ಗಣಾಸ್ ತೇ ಚ ಕಿಂ ರುದ್ರಾ ಉತ ನೇತಿ ವದಸ್ವ ಮೇ
ಮುನಿಗಳೆ, ಈ ಶತರೂಪದ ರುದ್ರರು ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರು? ಆ ಗುಂಪುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರುದ್ರರಾಗಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳಿ.
ಸ್ವಪ್ನಾನಾಂ ಭಿಕ್ಷುಣಾ ದೃಷ್ಟಂ ಶತಂ ಶತಶರೀರಕಮ್ । ಸರ್ವಮ್ ಉದ್ದೇಶತೋ ಜ್ಞಾತಮ್ ಅತ ಉಕ್ತಂ ನ ತನ್ ಮಯಾ
ಒಬ್ಬ ಭಿಕ್ಷು ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ದೇಹಗಳಿರುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡಿದನು; ಅವುಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ನಾನು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಆಕಾರಾಶ್ ಶತಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ತತ್ ತದ್ ಗಣಶತಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ತದ್ ಏವ ತದ್ ರುದ್ರಶತಂ ರುದ್ರಾ ಅಪಿ ಗಣಾಭಿಧಾಃ
ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಆ ನೂರಾರು ರೂಪಗಳು ನೂರಾರು ಗುಂಪುಗಳೆಂದು ನೆನಪಾಗಿವೆ; ಆ ಗುಂಪುಗಳನ್ನೇ ನೂರು ರುದ್ರರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರುದ್ರರನ್ನು ಗುಂಪುಗಳೆಂದು ಕೂಡ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಸ್ಮಾದ್ ಭಗವಂಶ್ ಚಿತ್ತಾತ್ ಕಥಂ ಚಿತ್ತಶತಂ ಕೃತಮ್ । ತತ್ಸ್ವಪ್ನಶತರುದ್ರೇಣ ದೀಪಾದ್ ದೀಪಶತಂ ಯಥಾ
ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೇಗೆ ನೂರು ಮನಸ್ಸುಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಭಗವಂತನೆ? ಅದು ಸ್ವಪ್ನದ ನೂರು ರುದ್ರರಿಂದ, ಒಂದು ದೀಪದಿಂದ ನೂರು ದೀಪಗಳು ಬೆಳಗುವಂತೆ ಆಯಿತು.
ನಿರಾವರಣಸದ್ಭಾವಾ ಯದ್ ಯಥಾ ಕಲ್ಪಯನ್ತಿ ಯೇ । ತತ್ ತಥಾಶು ಭವತ್ಯ್ ಏವ ನ ಸಾವರಣಸಂವಿದಃ
ಯಾರು ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಏನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅದು ಅಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಹಾಗೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಹಾಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಾತ್ಮನಸ್ ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಯದ್ ಯಥಾ ಯತ್ರ ಭಾವ್ಯತೇ । ತಥಾನುಭೂಯತೇ ತತ್ರ ತತ್ ತತ್ ತಜ್ಜ್ಞೇನ ನಾಧಿಯಾ
ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಇರುವುದರಿಂದ, ಯಾರು ಯಾವಾಗ ಎಲ್ಲಿ ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಹಾಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಪಾಲಮಾಲಾಭರಣೋ ಭಸ್ಮಸ್ನಾಯೀ ದಿಗಮ್ಬರಃ । ಶ್ಮಶಾನನಿಲಯೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಾಮುಕಶ್ ಚ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಕಪಾಲಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾರ ಧರಿಸಿ, ಬೂದಿ ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಹಾಕಿಕೊಂಡು, ಶ್ಮಶಾನದಲ್ಲೇ ವಾಸಮಾಡುವ ಮಹೇಶ್ವರನು, ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ, ಕಾಮಾತುರನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಮಹೇಶ್ವರಾಣಾಂ ಸಿದ್ಧಾನಾಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಶರೀರಿಣಾಮ್ । ನ ಕ್ರಿಯಾನಿಯಮೋ ಽಸ್ತೀಹ ಸ ಹ್ಯ್ ಅಜ್ಞೇಷ್ವ್ ಏವ ಕಲ್ಪಿತಃ
ಮಹೇಶ್ವರರು, ಸಿದ್ಧರು, ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾದವರು—ಇವರುಗಳಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ನಿಯಮವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ನಿಯಮಗಳು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪಿತ.
ಅಜ್ಞಾಸ್ ತ್ವ್ ಅಜಿತಚಿತ್ತತ್ವಾತ್ ಕ್ರಿಯಾನಿಯಮನಂ ವಿನಾ । ಗರ್ಧಾನ್ ಮಾತ್ಸ್ಯೇನ ನ್ಯಾಯೇನ ಪರಂ ದುಃಖಂ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ಹಿ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸದೆ, ತಮ್ಮ ನಡೆ-ನುಡಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸದೆ, ಆಲಸಿನ ಬಲದಿಂದ ಮೀನುಗಳು ಬಲೆಗೆ ಬೀಳುವಂತೆ, ಭಾರಿ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾರೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಾಸ್ ತ್ವ್ ಇಷ್ಟೇಷ್ವ್ ಅನಿಷ್ಟೇಷು ನ ನಿಮಜ್ಜನ್ತಿ ವಸ್ತುಷು । ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯತ್ವಾದ್ ಬುದ್ಧತ್ವಾನ್ ನಿರ್ವಾಸನತಯಾನಯಾ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಷ್ಟವಾದದ್ದಲ್ಲವೇ ಅಥವಾ ಅನಿಷ್ಟವಾದದ್ದಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ವಶದಲ್ಲಿವೆ, ಬುದ್ಧಿ ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಲ್ಲ.
ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ರೂಢಾಂ ಕ್ರಿಯಾಂ ಕುರ್ವನ್ತಿ ತೇ ಸದಾ । ನ ಕುರ್ವನ್ತ್ಯ್ ಅಪಿ ವಾ ಕೇಚಿನ್ ನೈಷಾಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಅಪಿ ಗ್ರಹಃ
ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಗೆ ಹಣ್ಣು ತಿನ್ನುವಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏನೂ ಮಾಡದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬಂಧನವೇ ಇಲ್ಲ.
ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ವಿಷ್ಣುರ್ ಏವಂಕರ್ಮೋದಿತಃ ಪರಾತ್ । ಏವಂಕರ್ಮಾ ತ್ರಿನಯನ ಏವಂಕರ್ಮಾಮ್ಬುಜೋದ್ಭವಃ
ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹಣ್ಣು ಬಿದ್ದಂತೆ ಕಾಗೆ ತಿನ್ನುವಂತೆ, ವಿಷ್ಣುವೂ ಇದೇ ರೀತಿ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಮೂವರು ಕಣ್ಣುಗಳವನು ಮತ್ತು ಕಮಲದಿಂದ ಜನಿಸಿದವನು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಡೆ-ನುಡಿಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ನಿನ್ದ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನಾನಿನ್ದ್ಯಂ ನೋಪಾದೇಯಂ ನ ಹೇಯಕಮ್ । ನ ಚಾತ್ಮೀಯಂ ನ ಚ ಪರಂ ಕರ್ಮ ಜ್ಞವಿಷಯಂ ಕ್ವಚಿತ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದು ದೂಷಣೆಯಾದರೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾವುದು ಪ್ರಶಂಸನೀಯವೂ ಅಲ್ಲ; ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದ್ದು, ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ್ದು ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ. ಅವರಿಗೇನು 'ನನ್ನದು', 'ಪರರದು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ; ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಗ್ನ್ಯಾದೀನಾಂ ಯಥೌಷ್ಣ್ಯಾದಿ ಸರ್ಗಾದೌ ರೂಢಿಮ್ ಆಗತಮ್ । ಹರಾದೀನಾಂ ತಥಾ ಕರ್ಮ ದ್ವಿಜಾತೀನಾಂ ಚ ಜಾತಯಃ
ಯಾವಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಗೆ ಉಷ್ಣತೆ ಮುಂತಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ನೆಲಸಿದಂತಾಯಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಹರಿಯವರು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಕರ್ಮಗಳು, ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಜಾತಿಗಳು ಸ್ಥಿರವಾದವು.
ಸರ್ಗೇ ಪ್ರರೂಢಿಮ್ ಆಯಾತೇ ಸಙ್ಕೇತವಶತಃ ಪೃಥಕ್ । ಅನುಭೂತಫಲೈಸ್ ಸ್ವಾರ್ಥಾಃ ಕಲ್ಪನಾಃ ಕಲ್ಪಿತಾಸ್ ತತಃ
ಸೃಷ್ಟಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮೇಲೆ, ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಬೇರ್ಪಾಡುಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಅನುಭವಿಸಿದ ಫಲಗಳ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತವಿಷಯಂ ತುರ್ಯಂ ಮೌನಮ್ ಇತೋ ಮಯಾ । ನೋಕ್ತಂ ತೇ ಪಞ್ಚಮಂ ಮೌನಂ ವಿದೇಹಸ್ಯ ರಘೂದ್ವಹ
ರಘುವಂಶದವರೇ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಲ್ಕನೇ ಮೌನವನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಿಲ್ಲ; ಅದು ದೇಹವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ಐದನೇ ಮೌನವಾಗಿದೆ.