ಮನೋಮೌನಂ ಪಞ್ಚಮಂ ಯತ್ ತನ್ ಮೃತೇ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸೇ । ಭವೇತ್ ಸುಷುಪ್ತಮೌನಾಖ್ಯಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೇ ಹಿ ಜೀವತಿ
ಐದನೇಯ ಮೌನವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೌನ. ಇದು, ಮರದಂತೆ ನಿರ್ಜೀವನಾದ ತಪಸ್ವಿಗೆ ಸತ್ತಮೇಲೆ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನಿಗೆ, ಅವನು ಬದುಕಿರುವಾಗಲೇ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.
ತ್ರಿಷು ಮೌನವಿಶೇಷೇಷು ವಿಷಯಃ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸಃ । ಸುಷುಪ್ತಮೌನಾವಸ್ಥಾಯಾಶ್ ಚತುರ್ಥ್ಯಾಶ್ ಚೈವ ಮುಕ್ತಧೀಃ
ಈ ಮೂರು ವಿಶೇಷ ಮೌನಗಳಲ್ಲಿ, ಮರದಂತೆ ನಿರ್ಜೀವನಾದ ತಪಸ್ವಿಗೆ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇದು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.
ವಾಙ್ಮೌನಂ ಮೌನಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಿದ್ಧಂ ತಚ್ ಚ ಮನಃಕಲಾ- । ಮಲಿನಂ ಜೀವಬನ್ಧಾಯ ತತ್ರಸ್ಥಾಃ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸಾಃ
ಮಾತಿನ ಮೌನವನ್ನೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೌನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಕಳಂಕಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಜೀವಿಗೆ ಬಂಧನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮರದಂತೆ ಇರುವ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಇದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಹಠಾದ್ ವಾ ಯೋಗಯುಕ್ತ್ಯೈವ ಯಸ್ ಸ್ವಾಕ್ಷಾಣಾಂ ವಿನಿಗ್ರಹಃ । ತದ್ ಅಕ್ಷಮೌನಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುಸ್ ತತ್ರಸ್ಥಾಃ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸಾಃ
ಯಾರಾದರೂ ಬಲವಂತದಿಂದ ಅಥವಾ ಯೋಗದ ವಿಧಾನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯ ಮೌನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮರದಂತೆ ಇರುವ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಮರನ್ ಸಂಸ್ಮರನ್ ವಾಪಿ ದೃಶ್ಯಂ ವಾಗ್ದ್ವಯಮ್ ಅಸ್ಪೃಶನ್ । ಅಪಶ್ಯನ್ನ್ ಏವ ಪಶ್ಯನ್ತೀಂ ಕಾಷ್ಠಮೌನೀ ಹಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಮರೆತುಹೋಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ನೆನೆಸಿಕೊಂಡರೂ, ಮಾತಿನ ಎರಡು ಬಗೆಯನ್ನೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸದೆ, ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ನೋಡದಂತೆ, ಆ ತಪಸ್ವಿ ಮರದಂತೆ ಮೌನವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಸ್ಫುರಚ್ಚಿತ್ತಕಲನಮ್ ಏತನ್ ಮೌನತ್ರಯಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಮುನಿಷು ನ ತು ತಜ್ಜ್ಞೇಷು ಲೀಲಯಾ
ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಈ ಮೂರು ಬಗೆಯ ಮೌನವನ್ನು ಜನರು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾತ್ರೋಪಾದೇಯತಾ ಜ್ಞಾನಾಮ್ ಏತನ್ ಮೌನತ್ರಯಂ ಕಿಲ । ಲೀಲಯಾ ಹೇಲಯಾ ವಾಪಿ ತಜ್ಜ್ಞಾಃ ಕುರ್ವನ್ತಿ ವಾ ನ ವಾ
ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲ; ಈ ಮೂರು ಬಗೆಯ ಮೌನವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಟದಂತೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಬಹುದು, ಇಲ್ಲವಾದರೂ ಮಾಡದೇ ಇರಬಹುದು.
ಇದಂ ಸುಷುಪ್ತಮೌನಂ ತು ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಮತಿಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಪುನರ್ಜನ್ಮನೇ ಜನ್ತೋಶ್ ಶೃಣು ಶ್ರವಣಭೂಷಣಮ್
ಈ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲದ ಜೀವಿಗೆ ಇದು ಉಂಟು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು, ಶ್ರೋತೃಮಣಿಗಳ ಆಭರಣನೇ.
ನಾತ್ರ ಸಂಯಮ್ಯತೇ ವಾಣೀ ತ್ರಿವಿಧಾ ನಾಪಿ ಚೋಜ್ಝ್ಯತೇ । ನೋಲ್ಲಾಸ್ಯನ್ತೇ ನ ಜೀಯನ್ತೇ ಸಮಸ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಸಂವಿದಃ
ಇಲ್ಲಿ ಮಾತು ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ತಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬಿಡಲಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಇಲ್ಲಿಯ neither ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, neither ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾನಾತಾಕಲನೇಯಂ ಹಿ ನ ವಲ್ಗತಿ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಚೇತೋ ನ ಚೇತೋ ನಾಚೇತೋ ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಖಂ ನ ಗೌಃ
ಇದು ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಆಟವಲ್ಲ; ಇದು neither ವೃದ್ಧಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, neither ಶಾಂತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಮನಸ್ಸಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಲ್ಲದದಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದದೂ ಅಲ್ಲ; ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಅವಿಭಾಗಮ್ ಅನಾಯಾಸಂ ಯದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಆಸಿತಮ್ । ಧ್ಯಾಯತೋ ಧಾವತಶ್ ಚೈವ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ಯಾವುದು ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೋ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿ, ಅದೆ ಪ್ರಿಯನೇ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನ.
ಯಥಾಭೂತಮ್ ಇಮಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಜಗನ್ನಾನಾತ್ವವಿಭ್ರಮಮ್ । ಯದ್ ಆಸಿತಮ್ ಅಸಙ್ಗೇಹಂ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿತ ಮೇಲೆ, ಉಳಿಯುವದು ಯಾವುದು ಎಂದರೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಬಂಧನವಿಲ್ಲದೆ, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವದು, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದೇ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನ.
ಅನೇಕಸಂವಿದ್ರೂಪಾತ್ಮ ಚೈಕಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಆಸಿತಮ್ ಅನನ್ತಂ ಯತ್ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ಜ್ಞಾನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಇದು ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯು, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದು ಆ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವೇ.
ಆಕಾಶಂ ನೈವ ಚಾಕಾಶಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾಸ್ಮಿ ಚ । ಇತಿ ಸ್ಥಿತಂ ಸಮಂ ಶಾನ್ತಂ ಯತ್ ತನ್ ಮೌನಂ ಸುಷುಪ್ತವತ್
ನಾನು ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಲ, ಆಕಾಶವಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲದೆಯೂ ಇದ್ದೇನೆ—ಹೀಗೆ ಸಮವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುವದು, ಅದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಿರುವ ಮೌನ.
ಸರ್ವಂ ಶೂನ್ಯಂ ನಿರಾಲಮ್ಬಂ ಶಾನ್ತಂ ವಿಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್ । ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಇತಿ ಸ್ವಸ್ಥಮ್ ಆಸಿತಂ ಮೌನಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಖಾಲಿ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತವಾದ, ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ; ಇದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ—ಹೀಗೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವದು, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮೌನ.
ಭಾವಾಭಾವದಶೋನ್ಮೇಷವಿಶೇಷೈರ್ ವಿತಥೋತ್ಥಿತೈಃ । ಸಂವಿದೋ ಯದ್ ಅನಾಮರ್ಶಸ್ ತನ್ ಮೌನಂ ಪರಮಂ ವಿದುಃ
ಉತ್ಪತ್ತಿ-ನಾಶ, ಇರುವಿಕೆ-ಇಲ್ಲದಿಕೆ ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ, ಅದನ್ನು ಪರಮ ಮೌನವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸತೈವ ಸತೇವಾನ್ತಶ್ ಚೇತಸಾ ವೃತ್ತಿರೂಪಿಣಾ । ಯದ್ ಅನಾವರ್ತನಂ ಸಂವಿದ್ವೃತ್ತೇಸ್ ತನ್ ಮೌನಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳು, ಅವು ಸುಳ್ಳಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿರಲಿ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸದೆ ನಿಂತುಹೋದಾಗ, ಆ ನಿರಂತರವಾದ ಜಾಗೃತಿ ಅಮರವಾದ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮನೋ ನ ಚ ಮಾನಸಮ್ । ಇತಿ ಸಂವಿದಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನಾತಿಮೌನತಾ
ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನ ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಜ್ಞಾನ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಮೌನವಾಗಿದೆ.
ಅಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ಜಗಚ್ ಚಾಸ್ತಿ ತ್ವ್ ಅಸ್ತಿಶಬ್ದಾರ್ಥಮಾತ್ರಕಮ್ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಏವೇತಿ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ, ಜಗತ್ತು ಇದೆ, ನೀನು ಇದ್ದೀಯೆಂದು ಕೇವಲ 'ಇರುವುದು' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಇರುವಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ತ್ವಾತ್ ಸಂವಿದ ಏವಾನ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾದಿಕಲನಾಃ ಕುತಃ । ಅನನ್ತಮ್ ಏವ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಸರ್ವಂ ಮೌನಮ್ ಅತಸ್ ತತಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಕನಸಿನಂತಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಅವು ಅದರಿಂದ ಬೇರೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಅನಂತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಮೌನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಸುಷುಪ್ತಮೌನಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅನನ್ತತ್ವಾತ್ ಪ್ರಬೋಧವತ್ । ತುರ್ಯಮ್ ಏವಾಮಲಂ ವಿದ್ಧಿ ತುರ್ಯಾತೀತಮ್ ಅಥಾಪಿ ವಾ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವು ಅನಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಎಚ್ಚರೆಯಂತೆಯೇ ಇದೆ; ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು, ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರುವುದೆಂದು ತಿಳಿಯು.
ಸುಷುಪ್ತೈಕಸಮಾಧಾನಸ್ ತಥಾ ತುರ್ಯಸಮಾಧಿಕಃ । ತುರ್ಯಾತೀತಸಮಾಧಿರ್ ವಾ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ಭವೇತ ವೈ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸಮಾಧಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಾಧಿ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಮೀರುವ ಸಮಾಧಿಯು ಕೂಡ ಎಚ್ಚರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು.
ತುರ್ಯಸ್ಥ ಏವ ಸಕಲಾಮಲಶಾನ್ತವೃತ್ತಿರ್ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ವ್ಯವಹರನ್ ನಿಪುಣಂ ಸ್ವಪಿತ್ವಾ । ನಿತ್ಯಂ ಸದೇಹ ಉತ ವಾಪಿ ವಿದೇಹ ಏವ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ನಭೋ ಭವ ತದ್ ಏವ ಕಿಲಾಸಿ ಸಾಧೋ
ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಂಚಲತೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ನೀನು ಎಚ್ಚರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ. ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದಿರಲಿ, ನೀನು ದೈವಿಕ ಆಕಾಶವಾಗು; ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿ ನೀನು, ಮಹಾತ್ಮನೆ.
ಓಂ ಇತ್ಯ್ ಅಪಾಸ್ತಭವವಾಸನಮ್ ಏಕಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ನ ತ್ವಂ ನ ಚಾಹಮ್ ಇತಿ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ಸತ್ಯಮ್ । ಸರ್ವಂ ಚ ವಿದ್ಯತ ಇತೀಹ ಶಿಲಾನ್ತರಾಭಂ ಜ್ಞಸ್ ತಿಷ್ಠ ಚಿದ್ಗಗನಕೋಶಕಲೈಕನಿಷ್ಠಃ
ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಒಂದರಲ್ಲೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯು—ಇಲ್ಲಿ ನೀನು ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಏನೂ ನಿಜವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಒಳಗಡೆ ಕಲ್ಲಿನಂತಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೆಲೆಸಿರು.
ಕುತಶ್ ಶತತ್ವಮ್ ಆಯಾತಂ ರುದ್ರಾಣಾಂ ಮುನಿನಾಯಕ । ಯೇ ಗಣಾಸ್ ತೇ ಚ ಕಿಂ ರುದ್ರಾ ಉತ ನೇತಿ ವದಸ್ವ ಮೇ
ಮುನಿಗಳೆ, ಈ ಶತರೂಪದ ರುದ್ರರು ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರು? ಆ ಗುಂಪುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರುದ್ರರಾಗಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳಿ.
ಸ್ವಪ್ನಾನಾಂ ಭಿಕ್ಷುಣಾ ದೃಷ್ಟಂ ಶತಂ ಶತಶರೀರಕಮ್ । ಸರ್ವಮ್ ಉದ್ದೇಶತೋ ಜ್ಞಾತಮ್ ಅತ ಉಕ್ತಂ ನ ತನ್ ಮಯಾ
ಒಬ್ಬ ಭಿಕ್ಷು ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ದೇಹಗಳಿರುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡಿದನು; ಅವುಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ನಾನು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಆಕಾರಾಶ್ ಶತಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ತತ್ ತದ್ ಗಣಶತಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ತದ್ ಏವ ತದ್ ರುದ್ರಶತಂ ರುದ್ರಾ ಅಪಿ ಗಣಾಭಿಧಾಃ
ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಆ ನೂರಾರು ರೂಪಗಳು ನೂರಾರು ಗುಂಪುಗಳೆಂದು ನೆನಪಾಗಿವೆ; ಆ ಗುಂಪುಗಳನ್ನೇ ನೂರು ರುದ್ರರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರುದ್ರರನ್ನು ಗುಂಪುಗಳೆಂದು ಕೂಡ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಸ್ಮಾದ್ ಭಗವಂಶ್ ಚಿತ್ತಾತ್ ಕಥಂ ಚಿತ್ತಶತಂ ಕೃತಮ್ । ತತ್ಸ್ವಪ್ನಶತರುದ್ರೇಣ ದೀಪಾದ್ ದೀಪಶತಂ ಯಥಾ
ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೇಗೆ ನೂರು ಮನಸ್ಸುಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಭಗವಂತನೆ? ಅದು ಸ್ವಪ್ನದ ನೂರು ರುದ್ರರಿಂದ, ಒಂದು ದೀಪದಿಂದ ನೂರು ದೀಪಗಳು ಬೆಳಗುವಂತೆ ಆಯಿತು.
ನಿರಾವರಣಸದ್ಭಾವಾ ಯದ್ ಯಥಾ ಕಲ್ಪಯನ್ತಿ ಯೇ । ತತ್ ತಥಾಶು ಭವತ್ಯ್ ಏವ ನ ಸಾವರಣಸಂವಿದಃ
ಯಾರು ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಏನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅದು ಅಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಹಾಗೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಹಾಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಾತ್ಮನಸ್ ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಯದ್ ಯಥಾ ಯತ್ರ ಭಾವ್ಯತೇ । ತಥಾನುಭೂಯತೇ ತತ್ರ ತತ್ ತತ್ ತಜ್ಜ್ಞೇನ ನಾಧಿಯಾ
ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಇರುವುದರಿಂದ, ಯಾರು ಯಾವಾಗ ಎಲ್ಲಿ ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಹಾಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.