ಭಾವಾಭಾವಾದಿಕಲನಾಂ ನೀತ್ವಾ ಚಿನ್ಮಯತಾಂ ಚಿತಾ । ಶಮೋಲ್ಲಾಸವಿಲಾಸಾನ್ತೇ ಸಮಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಯಥಾಸುಖಮ್
ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅನಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಡೆಸಿ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಆಟ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ, ನೀನು ಸುಖವಾಗಿ ಸಮವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದೌ ಕಲ್ಪನಾಕಲ್ಪನಾಂಶೌ ಚಿತ್ತ್ವಾನ್ ನಾನ್ಯೌ ಚಿತ್ ತ್ವ್ ಅನಾಮಾ ನಿರಂಶಾ । ಸರ್ವಾಕಾರಾನಾವೃತಿಶ್ ಶಾನ್ತಸತ್ತಾ ಸತ್ತ್ವಾಪೂರ್ಣೈಕಾರ್ಣವಾಭಾ ಸ್ಥಿತೇತಿ
ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅಚಲನೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬುವು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರು ಇಲ್ಲ, ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಿಗೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದೆ, ಶಾಂತವಾದ ಸತ್ತೆಯಾಗಿ, ಪೂರ್ಣವಾದ ಒಂದು ಸಾಗರದಂತೆ ಅದು ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸುಷುಪ್ತಮೌನವಾನ್ ಭೂತ್ವಾ ಧೂತ್ವಾ ದ್ವಿತ್ವೈಕರೂಪಿಣೀಮ್ । ಕಲನಾಂ ಕಾನ್ತ ಚಿದ್ರೂಪಸ್ ತಿಷ್ಠಾವಷ್ಟಭ್ಯ ತತ್ ಪದಮ್
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌನವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿಯಾದವನು ಆ ಪರಮಪದವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಾಙ್ಮೌನಮ್ ಅಕ್ಷಮೌನಂ ಚ ಕಾಷ್ಠಮೌನಂ ಚ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಸುಷುಪ್ತಮೌನಂ ಮೌನೇಶಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ನಾನು ಮಾತಿನ ಮೌನ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೌನ ಮತ್ತು ಮರದಂತೆ ನಿಶ್ಚಲವಾದ ಮೌನವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಹ ಮೌನ, ಮೌನದ ಸ್ವಾಮಿ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳು.
ದ್ವಿವಿಧಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ರಾಮ ಮುನಿರ್ ಮುನಿವರೈರ್ ಇಹ । ಏಕಃ ಕಾಷ್ಠತಪಸ್ವೀ ಚ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ ತಥೇತರಃ
ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಎರಡು ವಿಧದ ಮುನಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬನು ಮರದಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾದ ತಪಸ್ವಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಬದುಕಿದ್ದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು.
ಅಭಾವಿತಾತ್ಮಾ ಶುಷ್ಕಾಯಾಂ ಕ್ರಿಯಾಯಾಂ ಬದ್ಧನಿಶ್ಚಯಃ । ಹಠಾಜ್ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಮೋ ಮುನಿಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಪರಿಪಕ್ವವಾಗಿಲ್ಲ, ಯಾರು ಒಣ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನು ಮರದಂತೆ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವ ಮುನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಭೂತಮ್ ಇದಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಭಾವಿತಾತ್ಮಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಃ । ಲೋಕೋಪಮೋ ಽಪಿ ತೃಪ್ತೋ ಽನ್ತರ್ ಯಸ್ ಸ ಮುಕ್ತಮುನಿಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಥಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸದಾ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿಸಿಕೊಂಡು, ಹೊರಗೆ ಇತರರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾ, ಒಳಗೆ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದಿರುವವನು ಮುಕ್ತಮುನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏತಯೋರ್ ಯೋ ಭವೇದ್ ಭಾವಶ್ ಶಾನ್ತಯೋರ್ ಮುನಿನಾಥಯೋಃ । ಚಿತ್ತನಿಶ್ಚಯರೂಪಾತ್ಮಾ ಮೌನಶಬ್ದೇನ ಸ ಸ್ಮೃತಃ
ಈ ಇಬ್ಬರು ಶಾಂತಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಮನಸ್ಸಿನ ದೃಢನಿಶ್ಚಯವಾಗಿರುವ ಆ ಭಾವನೆಗೆ 'ಮೌನ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ.
ಚತುಷ್ಪ್ರಕಾರಮ್ ಆಹುಸ್ ತನ್ ಮೌನಂ ಮೌನವಿದೋ ಜನಾಃ । ವಾಙ್ಮೌನಮ್ ಅಕ್ಷಮೌನಂ ಚ ಕಾಷ್ಠಂ ಸೌಷುಪ್ತಮ್ ಏವ ಚ
ಮೌನವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮಾತಿನ ಮೌನ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೌನ, ಮರದಂತಿರುವ ಮೌನ ಮತ್ತು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನ.
ವಾಙ್ಮೌನಂ ವಚಸಾಂ ರೋಧೋ ಬಲಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹಃ । ಅಕ್ಷಮೌನಂ ಪರಿತ್ಯಾಗಶ್ ಚೇಷ್ಟಾನಾಂ ಕಾಷ್ಠಸಞ್ಜ್ಞಕಮ್
ಮಾತಿನ ಮೌನ ಎಂದರೆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದು; ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೌನ ಎಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು; ಮರದಂತಿರುವ ಮೌನ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು.
ಮನೋಮೌನಂ ಪಞ್ಚಮಂ ಯತ್ ತನ್ ಮೃತೇ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸೇ । ಭವೇತ್ ಸುಷುಪ್ತಮೌನಾಖ್ಯಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೇ ಹಿ ಜೀವತಿ
ಐದನೇಯ ಮೌನವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೌನ. ಇದು, ಮರದಂತೆ ನಿರ್ಜೀವನಾದ ತಪಸ್ವಿಗೆ ಸತ್ತಮೇಲೆ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನಿಗೆ, ಅವನು ಬದುಕಿರುವಾಗಲೇ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.
ತ್ರಿಷು ಮೌನವಿಶೇಷೇಷು ವಿಷಯಃ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸಃ । ಸುಷುಪ್ತಮೌನಾವಸ್ಥಾಯಾಶ್ ಚತುರ್ಥ್ಯಾಶ್ ಚೈವ ಮುಕ್ತಧೀಃ
ಈ ಮೂರು ವಿಶೇಷ ಮೌನಗಳಲ್ಲಿ, ಮರದಂತೆ ನಿರ್ಜೀವನಾದ ತಪಸ್ವಿಗೆ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇದು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.
ವಾಙ್ಮೌನಂ ಮೌನಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಿದ್ಧಂ ತಚ್ ಚ ಮನಃಕಲಾ- । ಮಲಿನಂ ಜೀವಬನ್ಧಾಯ ತತ್ರಸ್ಥಾಃ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸಾಃ
ಮಾತಿನ ಮೌನವನ್ನೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೌನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಕಳಂಕಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಜೀವಿಗೆ ಬಂಧನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮರದಂತೆ ಇರುವ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಇದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಹಠಾದ್ ವಾ ಯೋಗಯುಕ್ತ್ಯೈವ ಯಸ್ ಸ್ವಾಕ್ಷಾಣಾಂ ವಿನಿಗ್ರಹಃ । ತದ್ ಅಕ್ಷಮೌನಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುಸ್ ತತ್ರಸ್ಥಾಃ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸಾಃ
ಯಾರಾದರೂ ಬಲವಂತದಿಂದ ಅಥವಾ ಯೋಗದ ವಿಧಾನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯ ಮೌನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮರದಂತೆ ಇರುವ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಮರನ್ ಸಂಸ್ಮರನ್ ವಾಪಿ ದೃಶ್ಯಂ ವಾಗ್ದ್ವಯಮ್ ಅಸ್ಪೃಶನ್ । ಅಪಶ್ಯನ್ನ್ ಏವ ಪಶ್ಯನ್ತೀಂ ಕಾಷ್ಠಮೌನೀ ಹಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಮರೆತುಹೋಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ನೆನೆಸಿಕೊಂಡರೂ, ಮಾತಿನ ಎರಡು ಬಗೆಯನ್ನೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸದೆ, ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ನೋಡದಂತೆ, ಆ ತಪಸ್ವಿ ಮರದಂತೆ ಮೌನವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಸ್ಫುರಚ್ಚಿತ್ತಕಲನಮ್ ಏತನ್ ಮೌನತ್ರಯಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಮುನಿಷು ನ ತು ತಜ್ಜ್ಞೇಷು ಲೀಲಯಾ
ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಈ ಮೂರು ಬಗೆಯ ಮೌನವನ್ನು ಜನರು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾತ್ರೋಪಾದೇಯತಾ ಜ್ಞಾನಾಮ್ ಏತನ್ ಮೌನತ್ರಯಂ ಕಿಲ । ಲೀಲಯಾ ಹೇಲಯಾ ವಾಪಿ ತಜ್ಜ್ಞಾಃ ಕುರ್ವನ್ತಿ ವಾ ನ ವಾ
ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲ; ಈ ಮೂರು ಬಗೆಯ ಮೌನವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಟದಂತೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಬಹುದು, ಇಲ್ಲವಾದರೂ ಮಾಡದೇ ಇರಬಹುದು.
ಇದಂ ಸುಷುಪ್ತಮೌನಂ ತು ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಮತಿಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಪುನರ್ಜನ್ಮನೇ ಜನ್ತೋಶ್ ಶೃಣು ಶ್ರವಣಭೂಷಣಮ್
ಈ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲದ ಜೀವಿಗೆ ಇದು ಉಂಟು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು, ಶ್ರೋತೃಮಣಿಗಳ ಆಭರಣನೇ.
ನಾತ್ರ ಸಂಯಮ್ಯತೇ ವಾಣೀ ತ್ರಿವಿಧಾ ನಾಪಿ ಚೋಜ್ಝ್ಯತೇ । ನೋಲ್ಲಾಸ್ಯನ್ತೇ ನ ಜೀಯನ್ತೇ ಸಮಸ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಸಂವಿದಃ
ಇಲ್ಲಿ ಮಾತು ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ತಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬಿಡಲಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಇಲ್ಲಿಯ neither ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, neither ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾನಾತಾಕಲನೇಯಂ ಹಿ ನ ವಲ್ಗತಿ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಚೇತೋ ನ ಚೇತೋ ನಾಚೇತೋ ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಖಂ ನ ಗೌಃ
ಇದು ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಆಟವಲ್ಲ; ಇದು neither ವೃದ್ಧಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, neither ಶಾಂತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಮನಸ್ಸಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಲ್ಲದದಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದದೂ ಅಲ್ಲ; ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಅವಿಭಾಗಮ್ ಅನಾಯಾಸಂ ಯದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಆಸಿತಮ್ । ಧ್ಯಾಯತೋ ಧಾವತಶ್ ಚೈವ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ಯಾವುದು ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೋ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿ, ಅದೆ ಪ್ರಿಯನೇ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನ.
ಯಥಾಭೂತಮ್ ಇಮಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಜಗನ್ನಾನಾತ್ವವಿಭ್ರಮಮ್ । ಯದ್ ಆಸಿತಮ್ ಅಸಙ್ಗೇಹಂ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿತ ಮೇಲೆ, ಉಳಿಯುವದು ಯಾವುದು ಎಂದರೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಬಂಧನವಿಲ್ಲದೆ, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವದು, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದೇ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನ.
ಅನೇಕಸಂವಿದ್ರೂಪಾತ್ಮ ಚೈಕಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಆಸಿತಮ್ ಅನನ್ತಂ ಯತ್ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಅಙ್ಗ ತತ್
ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ಜ್ಞಾನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಇದು ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯು, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದು ಆ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವೇ.
ಆಕಾಶಂ ನೈವ ಚಾಕಾಶಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾಸ್ಮಿ ಚ । ಇತಿ ಸ್ಥಿತಂ ಸಮಂ ಶಾನ್ತಂ ಯತ್ ತನ್ ಮೌನಂ ಸುಷುಪ್ತವತ್
ನಾನು ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಲ, ಆಕಾಶವಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲದೆಯೂ ಇದ್ದೇನೆ—ಹೀಗೆ ಸಮವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುವದು, ಅದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಿರುವ ಮೌನ.
ಸರ್ವಂ ಶೂನ್ಯಂ ನಿರಾಲಮ್ಬಂ ಶಾನ್ತಂ ವಿಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್ । ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಇತಿ ಸ್ವಸ್ಥಮ್ ಆಸಿತಂ ಮೌನಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಖಾಲಿ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತವಾದ, ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ; ಇದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ—ಹೀಗೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವದು, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮೌನ.
ಭಾವಾಭಾವದಶೋನ್ಮೇಷವಿಶೇಷೈರ್ ವಿತಥೋತ್ಥಿತೈಃ । ಸಂವಿದೋ ಯದ್ ಅನಾಮರ್ಶಸ್ ತನ್ ಮೌನಂ ಪರಮಂ ವಿದುಃ
ಉತ್ಪತ್ತಿ-ನಾಶ, ಇರುವಿಕೆ-ಇಲ್ಲದಿಕೆ ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ, ಅದನ್ನು ಪರಮ ಮೌನವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸತೈವ ಸತೇವಾನ್ತಶ್ ಚೇತಸಾ ವೃತ್ತಿರೂಪಿಣಾ । ಯದ್ ಅನಾವರ್ತನಂ ಸಂವಿದ್ವೃತ್ತೇಸ್ ತನ್ ಮೌನಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳು, ಅವು ಸುಳ್ಳಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿರಲಿ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸದೆ ನಿಂತುಹೋದಾಗ, ಆ ನಿರಂತರವಾದ ಜಾಗೃತಿ ಅಮರವಾದ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮನೋ ನ ಚ ಮಾನಸಮ್ । ಇತಿ ಸಂವಿದಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನಾತಿಮೌನತಾ
ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನ ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಜ್ಞಾನ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಮೌನವಾಗಿದೆ.
ಅಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ಜಗಚ್ ಚಾಸ್ತಿ ತ್ವ್ ಅಸ್ತಿಶಬ್ದಾರ್ಥಮಾತ್ರಕಮ್ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಏವೇತಿ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಮೌನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ, ಜಗತ್ತು ಇದೆ, ನೀನು ಇದ್ದೀಯೆಂದು ಕೇವಲ 'ಇರುವುದು' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಇರುವಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ತ್ವಾತ್ ಸಂವಿದ ಏವಾನ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾದಿಕಲನಾಃ ಕುತಃ । ಅನನ್ತಮ್ ಏವ ಸೌಷುಪ್ತಂ ಸರ್ವಂ ಮೌನಮ್ ಅತಸ್ ತತಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಕನಸಿನಂತಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಅವು ಅದರಿಂದ ಬೇರೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಅನಂತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಮೌನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.