ಸ್ಫುರನ್ ಪರಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ವಿಭ್ರಮಮ್ । ಹೃದಯೇ ಽರ್ಥಸಮರ್ಥಂ ಚ ಸ್ವಪ್ನವದ್ ದೀರ್ಘಮ್ ಆನ್ತರಮ್
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಾತ್ಮನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತಾ, ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ದೀರ್ಘವಾದ ಆಂತರಿಕ ಕನಸನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚಿತ್ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಸಾಮಾನ್ಯಪ್ರತೀತಿಚ್ಯುತಿಮಾತ್ರತಃ । ಜರಾಮರಣದುಃಖಾನಾಂ ಕಶ್ಚಿದ್ ಭಾಜನತಾಂ ಗತಃ
ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಬರಲು ಮತ್ತು ಹೋಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿ, ಯಾರೋ ಒಬ್ಬನು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಪಾತಾಲಂ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಂ ವಾ ಚಿಚ್ ಚಮತ್ಕೃತಿಶಾಲಿನೀ । ಚಿತ್ತಾಂಶಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರೇಣ ಕೃತ್ವಾ ಕೃತ್ವೈವ ಸಂಸ್ಥಿತಾ
ಪಾತಾಳವಾಗಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕವಾಗಲಿ, ಈ ಚೇತನವು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಭಾಗದ ಸಣ್ಣ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ರೂಪಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಚಿತ್ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣೀ ಜೀವನಾಮ್ನಾಗತ್ಯಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಅನ್ಯತ್ರಾನ್ಯೇವ ಲುಠತಿ ಭೂತ್ವಾ ಸಮ್ಭ್ರಮಭಾರಿಣೀ
ಚೇತನವು ಕಂಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಬೇರೆಡೆ ಅದು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬಿ ಅಲೆಯುತ್ತದೆ.
ಬಿಭೇಷಿ ಪರಮಾತ್ಮಾತ್ಮಾ ಪರಮಾತ್ಮನ ಏವ ಕಿಮ್ । ಜೀವದೇಹಾದಿನಾಮ್ನೋ ಽಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವಾರ್ಭಕಃ
ಪರಮಾತ್ಮನೇ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಏಕೆ ಭಯಪಡುವೆ? ಇದು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೋಡಿ ಹೆದರಿದಂತೆ, ಜೀವ, ದೇಹ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಏವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗದ್ದೃಷ್ಟ್ಯೈವ ಸತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಶುದ್ಧಾಕಾಶಮ್ ಇವಾಕಾಶೇ ಜಲೇ ಜಲಮ್ ಇವಾಮಲಮ್
ಪರಬ್ರಹ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಇದೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ನೀರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ.
ಲೋಕೋ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಏವಾಯಂ ಜಗದ್ರೂಪೇಣ ತಿಷ್ಠತಃ । ಬಿಭೇತ್ಯ್ ಅನ್ಯತಯೋಪಾತ್ತಾತ್ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವಾರ್ಭಕಃ
ಈ ಲೋಕವೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಭಾವನೆ ಕಂಡಾಗ, ಒಂದು ಮಗುವು ತನ್ನ ನೆರಳನ್ನು ನೋಡಿ ಹೇಗೆ ಭಯಪಡುವುದೋ ಹಾಗೆ, ಇದು ಕೂಡ ಭಯಪಡುವುದು.
ಸ್ಪನ್ದೇ ಽಸ್ಪನ್ದೀಕೃತೇ ಬೋಧಾಚ್ ಚಿತಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ವಿಲೀಯತೇ । ಸಾಪ್ಯ್ ಅಲಂ ಪರಿಣಾಮೇನ ಲೀಯತೇ ಽಗ್ನೌ ಘೃತಂ ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಕೂಡ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ, ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ ಹೇಗೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೇ ಸರ್ವಾತ್ಮಾತ್ಮನಿ ಜೃಮ್ಭತೇ । ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದೌ ಜೃಮ್ಭಣಾದಿ ಕಲ್ಪಿತಂ ನಾತ್ರ ವಾಸ್ತವಮ್
ಚೇತನದ ಚಲನೆ, ಚೇತನದ ಚಲನೆಯಲ್ಲೇ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮರೂಪವಾದ ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆ, ಅಚಲತೆ, ವಿಸ್ತರಣೆ, ಕುಗ್ಗುವುದು ಇವೆಲ್ಲಾ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾತ್ರ, ನಿಜವಲ್ಲ.
ನ ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಸ್ತೀಹ ನಾಸ್ಪನ್ದೋ ನೈಕತಾ ನಾಪಿ ಚ ದ್ವಿತಾ । ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಂ ಚಾಸ್ತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲ, ಅಚಲತೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕತೆ ಇಲ್ಲ, ದ್ವೈತವೂ ಇಲ್ಲ. ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ಪರೇಣ ಪರಿಣಾಮೇನ ಸರ್ಗಾಹನ್ತಾರ್ಥಯೋಶ್ ಶಮೇ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ನಾಸ್ತೀತ್ಯ್ ಅಪಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಅತ್ಯಂತವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಭಾವನೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೂ ಉಳಿಯದು—ಅದರ ಅಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಭೇದಭಾವನಯೋದೇತಿ ಭೇದಃ ಪ್ರಕೃತಿಲಾಞ್ಛನಃ । ಅಭೇದಬೋಧಾದ್ ಅಖಿಲೇ ಗಲಿತೇ ಶಿಷ್ಯತೇ ಪರಮ್
ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಏಕತ್ವದ ಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಿದಾಗ, ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ನಾನಾತೇಹಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಬೋಧೇನ ಸೋ ಽಬೋಧೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅನವೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಪ್ರೇಕ್ಷಕಶ್ ಚೈವ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ತಸ್ಮಾನ್ ನಿಶ್ಶಙ್ಕತಾ ಪರಾ
ನಾನಾತ್ವವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಅಜ್ಞಾನವು ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ—ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಮ ಭಯರಹಿತತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾತಸ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ನ ಜಾಗ್ರಚ್ಛ್ರೀರ್ ನ ಸುಷುಪ್ತಂ ನ ತುರ್ಯತಾ । ನ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ನಾನ್ಯದ್ ವಾ ಕಲನಾತ್ಮಕಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕನಸು ಇಲ್ಲ, ಜಾಗರಣದ ವೈಭವ ಇಲ್ಲ, ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಇಲ್ಲ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಬಂಧನವಿಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಮತ್ತೇನೂ ಇಲ್ಲ.
ಶಾನ್ತಿರ್ ಏಕಾ ಜಗನ್ನಾಮ್ನೀ ಶಾನ್ತಾವ್ ಇಯಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಾ । ಅಬೋಧೋ ಽಸತ್ಯ ಏವಾತಃ ಕ್ವ ದೃಶ್ಯದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನಮ್
ಶಾಂತಿ ಎಂಬುದೇ ಜಗತ್ತೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನು, ನೋಡುವುದು, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ?
ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ಪನ್ದ ಏವಾಸ್ಯಾ ನಿಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪತಯಾ ಚಿತೇಃ । ನ ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಭಿನ್ನಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪರಹಿತೈವ ಚಿತ್
ಈ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಚಲನವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಚಲನವಲ್ಲ; ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅಚಲನೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ — ಚಿತ್ತವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಾದಿಕಲಾರೂಪಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶ್ ಚಿತ್ತಭಾವನಮ್ । ಸ ಚಾಭಾವನಮಾತ್ರೇಣ ಗಲತಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಎರಡಾಗುವುದು, ಒಂದಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾತ್ರ; ಇಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ, ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚಿಚ್ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಙ್ಕಸ್ ಸ್ಫುರತೀವ ಯಃ । ನಾಸೌ ಕಲಙ್ಕಸ್ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಚಿದ್ಘನಸ್ಯ ಘನಂ ವಪುಃ
ಚೈತನ್ಯ ಚಂದ್ರನ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಸಿ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಮಸಿ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಚೈತನ್ಯವೆಂಬ ಘನ ರೂಪದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಚಿದ್ಘನಶ್ ಚ ನ ಸನ್ ನಾಸತ್ ಸ್ಥೀಯತಾಂ ತತ್ ತತೇ ಪದೇ । ಇತ್ಯ್ ಅಶೇಷಮಹಾಬೋಧಸಾರಸಙ್ಗ್ರಹಣಂ ಕೃತಮ್
ಈ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಅಲ್ಲ, ಅನಸ್ತಿತ್ವವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲಿ. ಹೀಗೆ, ಈ ಮಹಾ ಜ್ಞಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಚಿಚ್ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬಾತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಙ್ಕೋ ಽಮೃತವಿಗ್ರಹಾತ್ । ತ್ವಯಾ ಭಾವೇನ ಸಮ್ಮೃಷ್ಟೋ ಭಾವಾಭಾವಕ್ಷಯಾತ್ಮನಾ
ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವ ಎರಡೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಚೈತನ್ಯಚಂದ್ರನ ಮೇಲೆ ಇದ್ದ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಮಸುಕು, ಅಮೃತಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಇದ್ದ ಮಸುಕು ನೀನು ತೊಳೆದುಹಾಕಿದ್ದೀಯೆ.
ಭಾವಾಭಾವಾದಿಕಲನಾಂ ನೀತ್ವಾ ಚಿನ್ಮಯತಾಂ ಚಿತಾ । ಶಮೋಲ್ಲಾಸವಿಲಾಸಾನ್ತೇ ಸಮಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಯಥಾಸುಖಮ್
ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅನಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಡೆಸಿ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಆಟ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ, ನೀನು ಸುಖವಾಗಿ ಸಮವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದೌ ಕಲ್ಪನಾಕಲ್ಪನಾಂಶೌ ಚಿತ್ತ್ವಾನ್ ನಾನ್ಯೌ ಚಿತ್ ತ್ವ್ ಅನಾಮಾ ನಿರಂಶಾ । ಸರ್ವಾಕಾರಾನಾವೃತಿಶ್ ಶಾನ್ತಸತ್ತಾ ಸತ್ತ್ವಾಪೂರ್ಣೈಕಾರ್ಣವಾಭಾ ಸ್ಥಿತೇತಿ
ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅಚಲನೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬುವು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರು ಇಲ್ಲ, ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಿಗೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದೆ, ಶಾಂತವಾದ ಸತ್ತೆಯಾಗಿ, ಪೂರ್ಣವಾದ ಒಂದು ಸಾಗರದಂತೆ ಅದು ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸುಷುಪ್ತಮೌನವಾನ್ ಭೂತ್ವಾ ಧೂತ್ವಾ ದ್ವಿತ್ವೈಕರೂಪಿಣೀಮ್ । ಕಲನಾಂ ಕಾನ್ತ ಚಿದ್ರೂಪಸ್ ತಿಷ್ಠಾವಷ್ಟಭ್ಯ ತತ್ ಪದಮ್
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌನವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿಯಾದವನು ಆ ಪರಮಪದವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಾಙ್ಮೌನಮ್ ಅಕ್ಷಮೌನಂ ಚ ಕಾಷ್ಠಮೌನಂ ಚ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಸುಷುಪ್ತಮೌನಂ ಮೌನೇಶಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ನಾನು ಮಾತಿನ ಮೌನ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೌನ ಮತ್ತು ಮರದಂತೆ ನಿಶ್ಚಲವಾದ ಮೌನವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಹ ಮೌನ, ಮೌನದ ಸ್ವಾಮಿ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳು.
ದ್ವಿವಿಧಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ರಾಮ ಮುನಿರ್ ಮುನಿವರೈರ್ ಇಹ । ಏಕಃ ಕಾಷ್ಠತಪಸ್ವೀ ಚ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ ತಥೇತರಃ
ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಎರಡು ವಿಧದ ಮುನಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬನು ಮರದಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾದ ತಪಸ್ವಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಬದುಕಿದ್ದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು.
ಅಭಾವಿತಾತ್ಮಾ ಶುಷ್ಕಾಯಾಂ ಕ್ರಿಯಾಯಾಂ ಬದ್ಧನಿಶ್ಚಯಃ । ಹಠಾಜ್ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಮೋ ಮುನಿಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕಾಷ್ಠತಾಪಸಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಪರಿಪಕ್ವವಾಗಿಲ್ಲ, ಯಾರು ಒಣ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನು ಮರದಂತೆ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವ ಮುನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಭೂತಮ್ ಇದಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಭಾವಿತಾತ್ಮಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಃ । ಲೋಕೋಪಮೋ ಽಪಿ ತೃಪ್ತೋ ಽನ್ತರ್ ಯಸ್ ಸ ಮುಕ್ತಮುನಿಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಥಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸದಾ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿಸಿಕೊಂಡು, ಹೊರಗೆ ಇತರರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾ, ಒಳಗೆ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದಿರುವವನು ಮುಕ್ತಮುನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏತಯೋರ್ ಯೋ ಭವೇದ್ ಭಾವಶ್ ಶಾನ್ತಯೋರ್ ಮುನಿನಾಥಯೋಃ । ಚಿತ್ತನಿಶ್ಚಯರೂಪಾತ್ಮಾ ಮೌನಶಬ್ದೇನ ಸ ಸ್ಮೃತಃ
ಈ ಇಬ್ಬರು ಶಾಂತಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಮನಸ್ಸಿನ ದೃಢನಿಶ್ಚಯವಾಗಿರುವ ಆ ಭಾವನೆಗೆ 'ಮೌನ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ.
ಚತುಷ್ಪ್ರಕಾರಮ್ ಆಹುಸ್ ತನ್ ಮೌನಂ ಮೌನವಿದೋ ಜನಾಃ । ವಾಙ್ಮೌನಮ್ ಅಕ್ಷಮೌನಂ ಚ ಕಾಷ್ಠಂ ಸೌಷುಪ್ತಮ್ ಏವ ಚ
ಮೌನವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮಾತಿನ ಮೌನ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೌನ, ಮರದಂತಿರುವ ಮೌನ ಮತ್ತು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮೌನ.
ವಾಙ್ಮೌನಂ ವಚಸಾಂ ರೋಧೋ ಬಲಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹಃ । ಅಕ್ಷಮೌನಂ ಪರಿತ್ಯಾಗಶ್ ಚೇಷ್ಟಾನಾಂ ಕಾಷ್ಠಸಞ್ಜ್ಞಕಮ್
ಮಾತಿನ ಮೌನ ಎಂದರೆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದು; ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೌನ ಎಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು; ಮರದಂತಿರುವ ಮೌನ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು.