ತದ್ಗೃಹೇ ಮಾಸಪರ್ಯನ್ತೇ ಬಲಾನ್ ನಿಷ್ಕಾಸಿತಾರ್ಗಡಾಃ । ಅನ್ತರ್ ಆಲೋಕಯಿಷ್ಯನ್ತಿ ಭಿಕ್ಷುಮ್ ಅಕ್ಷುಣ್ಣಮಾನಸಮ್
ಆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ತಿಂಗಳು ಕಾಲ, ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ರಕ್ಷಕರು ಒಳಗಿನಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸು ಕುಗ್ಗದ ಭಿಕ್ಷುವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ಯೇನೈವ ಸ ದೇಹೇನ ಭಿಕ್ಷುರ್ ಮುಕ್ತೋ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ । ಕಥಂ ಪ್ರಬೋಧ್ಯತೇ ನಷ್ಟಂ ತದ್ವಿಹಾರೇ ಶರೀರಕಮ್
ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ ಭಿಕ್ಷು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆ ವಾಸಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ದೇಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಬಹುದು?
ಏಷಾ ಗುಣಮಯೀ ಮಾಯಾ ದುರ್ಬೋಧೇನ ದುರತ್ಯಯಾ । ನಿತ್ಯಂ ಸತ್ಯಾವಬೋಧೇನ ಸುಖೇನೈವಾತಿವಾಹ್ಯತೇ
ಈ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಾಯೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ದಾಟಲು ಕಷ್ಟವಾದದು; ಆದರೆ ಸತ್ಯದ ನಿರಂತರ ಅರಿವಿನಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಜಯಿಸಬಹುದು.
ಅಸತ್ಯೈವ ಕೃತಾರಮ್ಭಾ ಹೇಮ್ನಃ ಕಟಕತಾ ಯಥಾ । ಪ್ರತಿಭಾಸವಿಪರ್ಯಾಸಮಾತ್ರಕಾರಣಕೋದಯಾ
ಅದಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಸತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ, ಹಸಿರು ಚಿನ್ನದ ಮೇಲಿನ ಲೇಪದಂತೆ; ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾತ್ಮನ ಏವೇಯಮ್ ಇತ್ಥಂ ಮಾಯೇತಿ ಮೀಯತೇ । ತರಙ್ಗತೇವ ಪಯಸಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಾಮಾತ್ರವಿನಾಶಿನೀ
ಈದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಮಾಯೆಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಹಾಗೆ, ನೋಡಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅಸ್ತಮಿಸುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞೋ ಽಪಿ ದೃಶ್ಯಮಯಾದ್ ದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ವ್ರಜನ್ । ಏವಂ ನಾನ್ಯತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ವಿವೇಕಾತ್ ಸರ್ವಗಾತ್ಮದೃಕ್
ಜ್ಞಾನಿಯು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಮೂಡಿದ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿಗೆ ಹೋಗಿದರೂ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆತ್ಮವೆಂದು ನೋಡುವುದರಿಂದ ಬೇರೆತನವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ.
ಯೋ ಯೋ ಽಸ್ಯ ಪ್ರತಿಭಾಸಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಆತ್ಮೈವ ಸ ಸ ಬೋಧತಃ । ಸ ಏವೋದೇತಿ ಸಂಸಾರಕರಞ್ಜವನಗುಲ್ಮದೃಕ್
ಯಾವುದೇ ರೂಪವು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ಆತ್ಮವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅದು ಮರೀಚಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಬ್ಬಿನ ಗುಡ್ಡದಂತೆ, ಈ ಲೋಕವೆಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಭೂತಮ್ ಉದಿತಂ ಪೃಥಕ್ ಸಂಸಾರಮಣ್ಡಲಮ್ । ಭಿಕ್ಷೋಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಮ್ ಇವ ಪರಾದ್ ವೀಚಿರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಃ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಲೋಕಚಕ್ರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಭಿಕ್ಷುವಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಹಾಗೆ.
ಪ್ರಸೃತಃ ಪದ್ಮಜಾದ್ ಏವ ಜಗತ್ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಯಮ್ ಆದಿತಃ । ತಥೈವಾಥ ಸ್ವಚಿತ್ತೋತ್ಕರೂಢಸ್ ಸರ್ವಜನಂ ಪ್ರತಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಕನಸು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗಿದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ನಂತರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಆಪಿತಾಮಹಮ್ ಆಭಾತಿ ಸರ್ಗಸ್ ಸ್ವಪ್ನವಿಲಾಸವತ್ । ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಉದಿತಸ್ ತೇನ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಾನೀಹ ಕೋಟಿಶಃ
ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೆ ಪಿತಾಮಹ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾದ ಕನಸಿನ ಆಟದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ, ಇಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉದಯವಾಗಿವೆ.
ಸ್ಫುರನ್ ಪರಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ವಿಭ್ರಮಮ್ । ಹೃದಯೇ ಽರ್ಥಸಮರ್ಥಂ ಚ ಸ್ವಪ್ನವದ್ ದೀರ್ಘಮ್ ಆನ್ತರಮ್
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಾತ್ಮನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತಾ, ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ದೀರ್ಘವಾದ ಆಂತರಿಕ ಕನಸನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚಿತ್ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಸಾಮಾನ್ಯಪ್ರತೀತಿಚ್ಯುತಿಮಾತ್ರತಃ । ಜರಾಮರಣದುಃಖಾನಾಂ ಕಶ್ಚಿದ್ ಭಾಜನತಾಂ ಗತಃ
ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಬರಲು ಮತ್ತು ಹೋಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿ, ಯಾರೋ ಒಬ್ಬನು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಪಾತಾಲಂ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಂ ವಾ ಚಿಚ್ ಚಮತ್ಕೃತಿಶಾಲಿನೀ । ಚಿತ್ತಾಂಶಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರೇಣ ಕೃತ್ವಾ ಕೃತ್ವೈವ ಸಂಸ್ಥಿತಾ
ಪಾತಾಳವಾಗಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕವಾಗಲಿ, ಈ ಚೇತನವು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಭಾಗದ ಸಣ್ಣ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ರೂಪಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಚಿತ್ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣೀ ಜೀವನಾಮ್ನಾಗತ್ಯಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಅನ್ಯತ್ರಾನ್ಯೇವ ಲುಠತಿ ಭೂತ್ವಾ ಸಮ್ಭ್ರಮಭಾರಿಣೀ
ಚೇತನವು ಕಂಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಬೇರೆಡೆ ಅದು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬಿ ಅಲೆಯುತ್ತದೆ.
ಬಿಭೇಷಿ ಪರಮಾತ್ಮಾತ್ಮಾ ಪರಮಾತ್ಮನ ಏವ ಕಿಮ್ । ಜೀವದೇಹಾದಿನಾಮ್ನೋ ಽಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವಾರ್ಭಕಃ
ಪರಮಾತ್ಮನೇ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಏಕೆ ಭಯಪಡುವೆ? ಇದು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೋಡಿ ಹೆದರಿದಂತೆ, ಜೀವ, ದೇಹ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಏವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗದ್ದೃಷ್ಟ್ಯೈವ ಸತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಶುದ್ಧಾಕಾಶಮ್ ಇವಾಕಾಶೇ ಜಲೇ ಜಲಮ್ ಇವಾಮಲಮ್
ಪರಬ್ರಹ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಇದೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ನೀರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ.
ಲೋಕೋ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಏವಾಯಂ ಜಗದ್ರೂಪೇಣ ತಿಷ್ಠತಃ । ಬಿಭೇತ್ಯ್ ಅನ್ಯತಯೋಪಾತ್ತಾತ್ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವಾರ್ಭಕಃ
ಈ ಲೋಕವೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಭಾವನೆ ಕಂಡಾಗ, ಒಂದು ಮಗುವು ತನ್ನ ನೆರಳನ್ನು ನೋಡಿ ಹೇಗೆ ಭಯಪಡುವುದೋ ಹಾಗೆ, ಇದು ಕೂಡ ಭಯಪಡುವುದು.
ಸ್ಪನ್ದೇ ಽಸ್ಪನ್ದೀಕೃತೇ ಬೋಧಾಚ್ ಚಿತಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ವಿಲೀಯತೇ । ಸಾಪ್ಯ್ ಅಲಂ ಪರಿಣಾಮೇನ ಲೀಯತೇ ಽಗ್ನೌ ಘೃತಂ ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಕೂಡ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ, ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ ಹೇಗೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೇ ಸರ್ವಾತ್ಮಾತ್ಮನಿ ಜೃಮ್ಭತೇ । ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದೌ ಜೃಮ್ಭಣಾದಿ ಕಲ್ಪಿತಂ ನಾತ್ರ ವಾಸ್ತವಮ್
ಚೇತನದ ಚಲನೆ, ಚೇತನದ ಚಲನೆಯಲ್ಲೇ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮರೂಪವಾದ ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆ, ಅಚಲತೆ, ವಿಸ್ತರಣೆ, ಕುಗ್ಗುವುದು ಇವೆಲ್ಲಾ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾತ್ರ, ನಿಜವಲ್ಲ.
ನ ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಸ್ತೀಹ ನಾಸ್ಪನ್ದೋ ನೈಕತಾ ನಾಪಿ ಚ ದ್ವಿತಾ । ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಂ ಚಾಸ್ತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲ, ಅಚಲತೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕತೆ ಇಲ್ಲ, ದ್ವೈತವೂ ಇಲ್ಲ. ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ಪರೇಣ ಪರಿಣಾಮೇನ ಸರ್ಗಾಹನ್ತಾರ್ಥಯೋಶ್ ಶಮೇ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ನಾಸ್ತೀತ್ಯ್ ಅಪಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಅತ್ಯಂತವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಭಾವನೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೂ ಉಳಿಯದು—ಅದರ ಅಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಭೇದಭಾವನಯೋದೇತಿ ಭೇದಃ ಪ್ರಕೃತಿಲಾಞ್ಛನಃ । ಅಭೇದಬೋಧಾದ್ ಅಖಿಲೇ ಗಲಿತೇ ಶಿಷ್ಯತೇ ಪರಮ್
ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಏಕತ್ವದ ಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಿದಾಗ, ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ನಾನಾತೇಹಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಬೋಧೇನ ಸೋ ಽಬೋಧೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅನವೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಪ್ರೇಕ್ಷಕಶ್ ಚೈವ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ತಸ್ಮಾನ್ ನಿಶ್ಶಙ್ಕತಾ ಪರಾ
ನಾನಾತ್ವವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಅಜ್ಞಾನವು ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ—ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಮ ಭಯರಹಿತತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾತಸ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ನ ಜಾಗ್ರಚ್ಛ್ರೀರ್ ನ ಸುಷುಪ್ತಂ ನ ತುರ್ಯತಾ । ನ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ನಾನ್ಯದ್ ವಾ ಕಲನಾತ್ಮಕಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕನಸು ಇಲ್ಲ, ಜಾಗರಣದ ವೈಭವ ಇಲ್ಲ, ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಇಲ್ಲ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಬಂಧನವಿಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಮತ್ತೇನೂ ಇಲ್ಲ.
ಶಾನ್ತಿರ್ ಏಕಾ ಜಗನ್ನಾಮ್ನೀ ಶಾನ್ತಾವ್ ಇಯಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಾ । ಅಬೋಧೋ ಽಸತ್ಯ ಏವಾತಃ ಕ್ವ ದೃಶ್ಯದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನಮ್
ಶಾಂತಿ ಎಂಬುದೇ ಜಗತ್ತೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನು, ನೋಡುವುದು, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ?
ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ಪನ್ದ ಏವಾಸ್ಯಾ ನಿಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪತಯಾ ಚಿತೇಃ । ನ ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಭಿನ್ನಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪರಹಿತೈವ ಚಿತ್
ಈ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಚಲನವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಚಲನವಲ್ಲ; ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅಚಲನೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ — ಚಿತ್ತವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಾದಿಕಲಾರೂಪಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶ್ ಚಿತ್ತಭಾವನಮ್ । ಸ ಚಾಭಾವನಮಾತ್ರೇಣ ಗಲತಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಎರಡಾಗುವುದು, ಒಂದಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾತ್ರ; ಇಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ, ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚಿಚ್ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಙ್ಕಸ್ ಸ್ಫುರತೀವ ಯಃ । ನಾಸೌ ಕಲಙ್ಕಸ್ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಚಿದ್ಘನಸ್ಯ ಘನಂ ವಪುಃ
ಚೈತನ್ಯ ಚಂದ್ರನ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಸಿ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಮಸಿ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಚೈತನ್ಯವೆಂಬ ಘನ ರೂಪದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಚಿದ್ಘನಶ್ ಚ ನ ಸನ್ ನಾಸತ್ ಸ್ಥೀಯತಾಂ ತತ್ ತತೇ ಪದೇ । ಇತ್ಯ್ ಅಶೇಷಮಹಾಬೋಧಸಾರಸಙ್ಗ್ರಹಣಂ ಕೃತಮ್
ಈ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಅಲ್ಲ, ಅನಸ್ತಿತ್ವವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲಿ. ಹೀಗೆ, ಈ ಮಹಾ ಜ್ಞಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಚಿಚ್ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬಾತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಙ್ಕೋ ಽಮೃತವಿಗ್ರಹಾತ್ । ತ್ವಯಾ ಭಾವೇನ ಸಮ್ಮೃಷ್ಟೋ ಭಾವಾಭಾವಕ್ಷಯಾತ್ಮನಾ
ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವ ಎರಡೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಚೈತನ್ಯಚಂದ್ರನ ಮೇಲೆ ಇದ್ದ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಮಸುಕು, ಅಮೃತಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಇದ್ದ ಮಸುಕು ನೀನು ತೊಳೆದುಹಾಕಿದ್ದೀಯೆ.