ಸದೃಶಾಚಾರಜನ್ಮಾನಸ್ ತ ಏವಾನ್ಯೇ ಚ ಭೂರಿಶಃ । ಭೂಯೋ ಭೂಯೋ ವಿವರ್ತನ್ತೇ ಸರ್ಗೇಷ್ವ್ ಅಪ್ಸ್ವ್ ಇವ ವೀಚಯಃ
ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನಡೆ ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ಹೊಂದಿರುವವರು, ಹಾಗೆಯೇ ಅನೇಕರು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಸದೃಶಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿದ್ ಅರ್ಧಸಮಕ್ರಮಾಃ । ಕೇಚಿದ್ ಈಷತ್ಸಮಾಃ ಕೇಚಿನ್ ನ ಕದಾಚಿತ್ ಪುನಸ್ ತಥಾ
ಕೆಲವರು ತುಂಬಾ ಹೋಲುವವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಭಾಗಶಃ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು ಎಂದಿಗೂ ಹೀಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏಷಾತಿವಿತತಾ ಮಾಯಾ ಮನಸಿ ಮೋಹಿನೀ । ಕ್ಷಣೋ ನೇಹಾಸ್ತಿ ನೋ ಕಲ್ಪಃ ಪ್ರತಿಪತ್ತಿರ್ ಹಿ ಜೃಮ್ಭತೇ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾಯೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೋಹನಿಯಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಯುಗವೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅರಿವೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಕ್ವೈಕವಿಂಶತ್ಯಹೋರಾತ್ರಾ ಅನನ್ತಾಃ ಕ್ವ ಕುಯೋನಯಃ । ಕ್ವ ತಾಸಾಮ್ ಉಪಲಮ್ಭೋ ಽಲಮ್ ಅಹೋ ಭೀಮಾ ಮನೋಗತಿಃ
ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ? ಅನಂತವೆಲ್ಲಿದೆ? ತಪ್ಪುಮಾರ್ಗಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ? ಅವುಗಳ ಸಾಧನೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಅಯ್ಯೋ, ಮನಸ್ಸಿನ ಓಟ ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ!
ಪ್ರತಿಭಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವೇದಮ್ ಇತ್ಥಂ ವಿಕಸಿತಂ ಸಿತಮ್ । ನಾನಾಕಲಹಕಲ್ಲೋಲಚಲಂ ಪ್ರಾತರ್ ಇವಾಮ್ಬುಜಮ್
ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಅರಿವಿನ ಒಂದು ಕಿರಣದಂತೆ, ಹೀಗೆ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ, ಶುಭ್ರವಾಗಿ ಅರಳುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜಗಳಗಳ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಅಲುಗಾಡುತ್ತದೆ, ಬೆಳಗಿನ ಜಾವದ ಕಮಲದಂತೆ.
ಜಾತಂ ಸಂವೇದನಾದ್ ಏವ ಶುದ್ಧಾದ್ ಇದಮ್ ಅಶುದ್ಧವತ್ । ಸಂಸಾರಜಾಲಮ್ ಅಖಿಲಂ ವಹ್ನಿರ್ ವಹ್ನಿಕಣಾದ್ ಇವ
ಈ ಸಕಲ ಸಂಸಾರ ಜಾಲವು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಕೂಡ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಬೆಂಕಿಯ ಕಣದಿಂದ ಬೆಂಕಿ ಹುಟ್ಟುವಂತೆ.
ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಏವಮ್ ಉದಿತಃ ಪ್ರತಿಭಾಸಷಣ್ಡಷ್ ಷಣ್ಡಾನ್ತರೇಷ್ವ್ ಅಪಿ ಚ ತತ್ರ ವಿಚಿತ್ರಷಣ್ಡಾಃ । ಸರ್ವೇ ಸ್ವಯಂ ನನು ಚ ತೇ ಚ ಮಿಥೋ ನ ಮಿಥ್ಯಾ ಸರ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ಫುರತಿ ಕಾರಣಕಾರಣೇ ಽಸ್ಮಿನ್
ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ; ಆ ರೂಪಗಳೊಳಗೆಯೂ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅವು ಸುಳ್ಳು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಮುನಿನಾಯಕ ತಂ ಭಿಕ್ಷುಂ ಗತ್ವಾ ಸಮ್ಬೋಧಯನ್ತ್ವ್ ಅಮೀ । ನರಾ ಮತ್ಪ್ರಹಿತಾಶ್ ಶೀಘ್ರಂ ಚೀನಬುದ್ಧಕುಟೀಗತಮ್
ಮುನಿಗಳ ನಾಯಕನೇ, ನಾನು ಕಳಿಸಿರುವ ಈ ಜನರು ಬೇಗನೆ ಹೋಗಿ ಚೀನದ ಬುದ್ಧಮಠದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆ ಭಿಕ್ಷುವನ್ನು ಎಚ್ಚರಪಡಿಸಲಿ.
ರಾಜಂಸ್ ತಸ್ಯ ಮಹಾಭಿಕ್ಷೋಸ್ ಸ ದೇಹಃ ಪ್ರಾಣವರ್ಜಿತಃ । ಕ್ಲೇದಂ ವೈವರ್ಣ್ಯಮ್ ಆಯಾತೋ ನಾಸೌ ಜೀವಿತಭಾಜನಮ್
ರಾಜನೇ, ಆ ಮಹಾಭಿಕ್ಷುವಿನ ದೇಹ ಈಗ ಪ್ರಾಣವಿಲ್ಲದೆ, ತೇವಗೊಂಡು ಬಣ್ಣ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ; ಅದು ಇನ್ನು ಜೀವಿಸುವ ಪಾತ್ರವಲ್ಲ.
ತಸ್ಯ ಭಿಕ್ಷೋಶ್ ಚ ಜೀವೋ ಽಸೌ ಭೂತ್ವಾ ಪದ್ಮಜಸಾರಸಃ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಭೂಯೋ ನಾಸೌ ಸಂಸೃತಿಭಾಜನಮ್
ಆ ಭಿಕ್ಷುವಿನ ಜೀವನು ಈಗ ಪದ್ಮಜನಾದ ಸಾರರೂಪವಾಗಿ, ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ; ಅವನು ಇನ್ನು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವವನಲ್ಲ.
ತದ್ಗೃಹೇ ಮಾಸಪರ್ಯನ್ತೇ ಬಲಾನ್ ನಿಷ್ಕಾಸಿತಾರ್ಗಡಾಃ । ಅನ್ತರ್ ಆಲೋಕಯಿಷ್ಯನ್ತಿ ಭಿಕ್ಷುಮ್ ಅಕ್ಷುಣ್ಣಮಾನಸಮ್
ಆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ತಿಂಗಳು ಕಾಲ, ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ರಕ್ಷಕರು ಒಳಗಿನಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸು ಕುಗ್ಗದ ಭಿಕ್ಷುವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ಯೇನೈವ ಸ ದೇಹೇನ ಭಿಕ್ಷುರ್ ಮುಕ್ತೋ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ । ಕಥಂ ಪ್ರಬೋಧ್ಯತೇ ನಷ್ಟಂ ತದ್ವಿಹಾರೇ ಶರೀರಕಮ್
ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ ಭಿಕ್ಷು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆ ವಾಸಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ದೇಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಬಹುದು?
ಏಷಾ ಗುಣಮಯೀ ಮಾಯಾ ದುರ್ಬೋಧೇನ ದುರತ್ಯಯಾ । ನಿತ್ಯಂ ಸತ್ಯಾವಬೋಧೇನ ಸುಖೇನೈವಾತಿವಾಹ್ಯತೇ
ಈ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಾಯೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ದಾಟಲು ಕಷ್ಟವಾದದು; ಆದರೆ ಸತ್ಯದ ನಿರಂತರ ಅರಿವಿನಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಜಯಿಸಬಹುದು.
ಅಸತ್ಯೈವ ಕೃತಾರಮ್ಭಾ ಹೇಮ್ನಃ ಕಟಕತಾ ಯಥಾ । ಪ್ರತಿಭಾಸವಿಪರ್ಯಾಸಮಾತ್ರಕಾರಣಕೋದಯಾ
ಅದಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಸತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ, ಹಸಿರು ಚಿನ್ನದ ಮೇಲಿನ ಲೇಪದಂತೆ; ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾತ್ಮನ ಏವೇಯಮ್ ಇತ್ಥಂ ಮಾಯೇತಿ ಮೀಯತೇ । ತರಙ್ಗತೇವ ಪಯಸಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಾಮಾತ್ರವಿನಾಶಿನೀ
ಈದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಮಾಯೆಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಹಾಗೆ, ನೋಡಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅಸ್ತಮಿಸುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞೋ ಽಪಿ ದೃಶ್ಯಮಯಾದ್ ದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ವ್ರಜನ್ । ಏವಂ ನಾನ್ಯತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ವಿವೇಕಾತ್ ಸರ್ವಗಾತ್ಮದೃಕ್
ಜ್ಞಾನಿಯು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಮೂಡಿದ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿಗೆ ಹೋಗಿದರೂ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆತ್ಮವೆಂದು ನೋಡುವುದರಿಂದ ಬೇರೆತನವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ.
ಯೋ ಯೋ ಽಸ್ಯ ಪ್ರತಿಭಾಸಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಆತ್ಮೈವ ಸ ಸ ಬೋಧತಃ । ಸ ಏವೋದೇತಿ ಸಂಸಾರಕರಞ್ಜವನಗುಲ್ಮದೃಕ್
ಯಾವುದೇ ರೂಪವು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ಆತ್ಮವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅದು ಮರೀಚಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಬ್ಬಿನ ಗುಡ್ಡದಂತೆ, ಈ ಲೋಕವೆಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಭೂತಮ್ ಉದಿತಂ ಪೃಥಕ್ ಸಂಸಾರಮಣ್ಡಲಮ್ । ಭಿಕ್ಷೋಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಮ್ ಇವ ಪರಾದ್ ವೀಚಿರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಃ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಲೋಕಚಕ್ರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಭಿಕ್ಷುವಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಹಾಗೆ.
ಪ್ರಸೃತಃ ಪದ್ಮಜಾದ್ ಏವ ಜಗತ್ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಯಮ್ ಆದಿತಃ । ತಥೈವಾಥ ಸ್ವಚಿತ್ತೋತ್ಕರೂಢಸ್ ಸರ್ವಜನಂ ಪ್ರತಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಕನಸು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗಿದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ನಂತರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಆಪಿತಾಮಹಮ್ ಆಭಾತಿ ಸರ್ಗಸ್ ಸ್ವಪ್ನವಿಲಾಸವತ್ । ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಉದಿತಸ್ ತೇನ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಾನೀಹ ಕೋಟಿಶಃ
ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೆ ಪಿತಾಮಹ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾದ ಕನಸಿನ ಆಟದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ, ಇಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉದಯವಾಗಿವೆ.
ಸ್ಫುರನ್ ಪರಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ವಿಭ್ರಮಮ್ । ಹೃದಯೇ ಽರ್ಥಸಮರ್ಥಂ ಚ ಸ್ವಪ್ನವದ್ ದೀರ್ಘಮ್ ಆನ್ತರಮ್
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಾತ್ಮನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತಾ, ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ದೀರ್ಘವಾದ ಆಂತರಿಕ ಕನಸನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚಿತ್ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಸಾಮಾನ್ಯಪ್ರತೀತಿಚ್ಯುತಿಮಾತ್ರತಃ । ಜರಾಮರಣದುಃಖಾನಾಂ ಕಶ್ಚಿದ್ ಭಾಜನತಾಂ ಗತಃ
ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಬರಲು ಮತ್ತು ಹೋಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿ, ಯಾರೋ ಒಬ್ಬನು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಪಾತಾಲಂ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಂ ವಾ ಚಿಚ್ ಚಮತ್ಕೃತಿಶಾಲಿನೀ । ಚಿತ್ತಾಂಶಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರೇಣ ಕೃತ್ವಾ ಕೃತ್ವೈವ ಸಂಸ್ಥಿತಾ
ಪಾತಾಳವಾಗಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕವಾಗಲಿ, ಈ ಚೇತನವು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಭಾಗದ ಸಣ್ಣ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ರೂಪಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಚಿತ್ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣೀ ಜೀವನಾಮ್ನಾಗತ್ಯಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಅನ್ಯತ್ರಾನ್ಯೇವ ಲುಠತಿ ಭೂತ್ವಾ ಸಮ್ಭ್ರಮಭಾರಿಣೀ
ಚೇತನವು ಕಂಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಬೇರೆಡೆ ಅದು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬಿ ಅಲೆಯುತ್ತದೆ.
ಬಿಭೇಷಿ ಪರಮಾತ್ಮಾತ್ಮಾ ಪರಮಾತ್ಮನ ಏವ ಕಿಮ್ । ಜೀವದೇಹಾದಿನಾಮ್ನೋ ಽಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವಾರ್ಭಕಃ
ಪರಮಾತ್ಮನೇ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಏಕೆ ಭಯಪಡುವೆ? ಇದು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೋಡಿ ಹೆದರಿದಂತೆ, ಜೀವ, ದೇಹ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಏವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗದ್ದೃಷ್ಟ್ಯೈವ ಸತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಶುದ್ಧಾಕಾಶಮ್ ಇವಾಕಾಶೇ ಜಲೇ ಜಲಮ್ ಇವಾಮಲಮ್
ಪರಬ್ರಹ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಇದೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ನೀರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ.
ಲೋಕೋ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಏವಾಯಂ ಜಗದ್ರೂಪೇಣ ತಿಷ್ಠತಃ । ಬಿಭೇತ್ಯ್ ಅನ್ಯತಯೋಪಾತ್ತಾತ್ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವಾರ್ಭಕಃ
ಈ ಲೋಕವೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಭಾವನೆ ಕಂಡಾಗ, ಒಂದು ಮಗುವು ತನ್ನ ನೆರಳನ್ನು ನೋಡಿ ಹೇಗೆ ಭಯಪಡುವುದೋ ಹಾಗೆ, ಇದು ಕೂಡ ಭಯಪಡುವುದು.
ಸ್ಪನ್ದೇ ಽಸ್ಪನ್ದೀಕೃತೇ ಬೋಧಾಚ್ ಚಿತಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ವಿಲೀಯತೇ । ಸಾಪ್ಯ್ ಅಲಂ ಪರಿಣಾಮೇನ ಲೀಯತೇ ಽಗ್ನೌ ಘೃತಂ ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಕೂಡ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ, ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ ಹೇಗೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೇ ಸರ್ವಾತ್ಮಾತ್ಮನಿ ಜೃಮ್ಭತೇ । ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದೌ ಜೃಮ್ಭಣಾದಿ ಕಲ್ಪಿತಂ ನಾತ್ರ ವಾಸ್ತವಮ್
ಚೇತನದ ಚಲನೆ, ಚೇತನದ ಚಲನೆಯಲ್ಲೇ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮರೂಪವಾದ ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆ, ಅಚಲತೆ, ವಿಸ್ತರಣೆ, ಕುಗ್ಗುವುದು ಇವೆಲ್ಲಾ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾತ್ರ, ನಿಜವಲ್ಲ.
ನ ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಸ್ತೀಹ ನಾಸ್ಪನ್ದೋ ನೈಕತಾ ನಾಪಿ ಚ ದ್ವಿತಾ । ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಂ ಚಾಸ್ತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲ, ಅಚಲತೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕತೆ ಇಲ್ಲ, ದ್ವೈತವೂ ಇಲ್ಲ. ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.