ಸಙ್ಕಲ್ಪಸತ್ಯತಾಸ್ತೀಶೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಸತ್ಯತಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಜೇ । ಯತ್ರ ಯನ್ ನಾಸ್ತಿ ತನ್ ನಾಸ್ತಿ ಯತಸ್ ಸರ್ವಾತ್ಮ ತತ್ ಪದಮ್
ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವು ಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಜನನಹೀನನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವು ಅಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೆಡೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸಿಗದು; ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವೇ ಆಗಿದೆ, ಅದು ಪರಮಪದವಾಗಿದೆ.
ಯತ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ದೃಶ್ಯತೇ ಯಚ್ ಚ ಸಙ್ಕಲ್ಪೈರ್ ಅವಲೋಕ್ಯತೇ । ತತ್ ತಥಾ ವಿದ್ಯತೇ ತತ್ರ ಸರ್ವಕಾಲಂ ತದಾತ್ಮಕಮ್
ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವುದೂ, ಅದೆಡೆಗೆ ಸದಾ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆ.
ತದ್ದೇಶಕಾಲಾತ್ಮಿಕಯಾ ತಯೈವಾವಸ್ಥಯಾಪ್ಯತೇ । ತದ್ದೇಶಕಾಲಾತ್ಮಿಕಯಾ ಗತ್ಯಾ ದೇಶಾನ್ತರಂ ಯಥಾ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಒಬ್ಬನು ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ದೇಶಾದ್ ದೇಶಾನ್ತರಂ ಯದ್ವದ್ ಯತ್ನಗತ್ಯಾದಿಕಂ ವಿನಾ । ನ ಲಭ್ಯತೇ ತಥಾ ಸ್ವಪ್ನೋ ವಿನಾ ತತ್ತಾಂ ನ ಲಭ್ಯತೇ
ಒಬ್ಬನು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಸ್ವಪ್ನವೂ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲದೆ ಸಿಗದು.
ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಚಿತಃ ಕೋಶೇ ಯದ್ ಯಥಾಲೋಕಯತ್ಯ್ ಅಸೌ । ಚಿತ್ ತತ್ ತಥಾ ತದಾಪ್ನೋತಿ ಸರ್ವಾತ್ಮತ್ವಾದ್ ಅವಿಕ್ಷತಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯ ಭಂಡಾರದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಅದು ಯಾವದನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೋ, ಚೇತನೆಯೂ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವದು, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದದು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ವಪ್ನವಸ್ತ್ವ್ ಅಙ್ಗ ಯಯಾ ಚ ದಶಯಾಪ್ಯತೇ । ಪರಮಾಭ್ಯಾಸಯೋಗಾಭ್ಯಾಂ ವಿನಾ ಸೇಹ ನ ಲಭ್ಯತೇ
ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಪರಮ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಯೋಗವಿಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯೇಷಾಂ ತು ಯೋಗವಿಜ್ಞಾನದೃಷ್ಟಯಃ ಫಲಿತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತ್ರ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತ ಏತೇ ಶಙ್ಕರಾದಯಃ
ಯಾರಿಗೆ ಯೋಗಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೃಷ್ಟಿ ಪಕ್ವವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇಂಥವರು ಶಂಕರರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾತ್ಮರು.
ಇದಮ್ ಅಗ್ರಗತಂ ವಸ್ತು ತಥಾಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಂ ಚ ಯಃ । ಪ್ರಾರ್ಥಯತ್ಯ್ ಉಭಯಭ್ರಂಶಂ ಸ ಪ್ರಾಪ್ನೋತ್ಯ್ ಉಭಯಾಶ್ರಯಾತ್
ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೀಗೇ ಸಂಕಲ್ಪಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಎರಡನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಎರಡರ ಮೇಲೂ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವಂ ಹ್ಯ್ ಅಭಿಮತಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಏಕನಿಷ್ಠಸ್ಯ ಸಿಧ್ಯತಿ । ದಕ್ಷಿಣಾಂ ಕಕುಭಂ ಗಚ್ಛನ್ ಕಃ ಪ್ರಾಪ್ನೋತ್ಯ್ ಉತ್ತರಾಂ ದಿಶಮ್
ಒಬ್ಬನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ಬಯಸಿದ ಕೆಲಸವೆಲ್ಲಾ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತಲುಕಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಸಙ್ಕಲ್ಪಾರ್ಥಪರೈರ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾರ್ಥೋ ಽವಗಮ್ಯತೇ । ಅಗ್ರಸ್ಥಾರ್ಥಪರೈರ್ ಅಗ್ರಸಂಸ್ಥಿತೋ ಽರ್ಥೋ ಽವಗಮ್ಯತೇ
ಯಾವವರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಸಂಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೇ ಆ ಸಂಕಲ್ಪದ ಅರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಯಾವವರು ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೇ ಆ ಗುರಿಯ ಅರ್ಥ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಗ್ರಸ್ಥಬುದ್ಧಿಸಂಸ್ಥೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಕಲ್ಪಿತಂ ಪ್ರಾಪ್ತುಮ್ ಇಚ್ಛತಿ । ಯಸ್ ಸ ನಾ ನೈಕನಿಷ್ಠತ್ವಾತ್ ತದಾ ತನ್ ನಾಶಯೇದ್ ದ್ವಯಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಕಲ್ಪಿಸಿದುದನ್ನು ತಲುಕಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಒಂದೇ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಗುರಿಯೂ ಸಿಗದು, ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಸಿಗದು—ಎರಡೂ ಕೈ ತಪ್ಪುತ್ತವೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಏಕಾರ್ಥನಿಷ್ಠತ್ವಾದ್ ಭಿಕ್ಷುಜೀವೇನ ರುದ್ರತಾಮ್ । ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸರ್ವಾತ್ಮನೋ ಲಬ್ಧಂ ಪದಾತ್ ಸರ್ವಂ ತಥಾಸ್ಥಿತೇಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದೇ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಭಿಕ್ಷುಕನ ಜೀವನವೂ ರುದ್ರನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಕಬಹುದು. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು.
ಭಿಕ್ಷುಸಙ್ಕಲ್ಪಜೀವಾನಾಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ತಜ್ ಜಗತ್ ಪೃಥಕ್ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತೇ ಚ ನಾನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ರುದ್ರಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ತತಃ
ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಪರಸ್ಪರರನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ರುದ್ರನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹೊರತು.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಾಃ ಪ್ರಜಾಯನ್ತೇ ಜೀವಾ ಜೀವಾತ್ ಪ್ರಬೋಧಿನಃ । ತದಿಚ್ಛಯಾಶು ವಿದುಷ ಇವ ಮೂರ್ಖಾಸ್ ಸುತಾ ಇವ
ಜ್ಞಾನಪ್ರಾಪ್ತರಾಗದ ಜೀವಿಗಳು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೂಡ ಅವರಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಇಹ ವಿದ್ಯಾಧರೋ ಽಹಂ ಸ್ಯಾಮ್ ಇಹ ಸ್ಯಾಮ್ ಅಹಮ್ ಏಡಿಕಾ । ಇತ್ಯ್ ಏಕಧ್ಯಾನಸಾಫಲ್ಯದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽಸ್ಯಾಂ ಕ್ರಿಯಾಸ್ಥಿತೌ
ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ವಿದ್ಯಾಧರನಾಗಬಹುದು, ಇಲ್ಲಿಗೆ ನಾನು ಈಡಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಏಕಾಗ್ರ ಧ್ಯಾನದ ಫಲವನ್ನು ಈ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಏಕತ್ವಂ ಚ ಶತತ್ವಂ ಚ ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಪಾಣ್ಡಿತ್ಯಮ್ ಏವ ಚ । ದೇವತ್ವಂ ಮಾನುಷತ್ವಂ ಚ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೈಃ
ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಶತರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದು, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ದೇವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ತುಲ್ಯಕಾಲಮ್ ಅಲಙ್ಕರ್ತುಂ ಧಾರಣಾಧ್ಯಾನಯತ್ನತಃ । ಸರ್ವಶಕ್ತ್ಯಜರೂಪತ್ವಾಜ್ ಜೀವಸ್ಯಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಶಕ್ತತಾ
ಜೀವನ ಶಕ್ತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಹಸಿರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರೆ, ಒಬ್ಬನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅನನ್ತಶ್ ಚಾನ್ತಯುಕ್ತಶ್ ಚ ಸ್ವಭಾವೋ ಽಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಸವಿಕಾಸಸ್ ಸಸಙ್ಕೋಚೋ ಹಂಸಸ್ಯೇವ ಚಿದಾತ್ಮನಃ
ಚೇತನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅದು ಅನಂತವೂ ಆಗಿದೆ, ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ; ಅದು ಹಂಸದಂತೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು, ಕುಗ್ಗಬಹುದು—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯದ್ ಇಚ್ಛತಿ ತದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ನನು ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಸ್ವಯಮ್ । ಸ್ವಯಂಸಙ್ಕಲ್ಪಿತೈರ್ ಏಭಿರ್ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೈಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದು ತಾನೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ತಾನೇ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕ್ರಮದಿಂದಲೇ ಅದು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ.
ಯೋಗಿನ್ಯೋ ಯೋಗಿನಶ್ ಚೇಹ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯತ್ರ ಯಾನ್ತಿ ಚ । ಇಹ ಚಾಮುತ್ರ ಚೇಹನ್ತೇ ದೃಷ್ಟಮ್ ಏತದ್ ಅನೇಕಶಃ
ಇಲ್ಲಿ ಯೋಗಿನಿಯರೂ ಯೋಗಿಗಳೂ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ—ಇದು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಕಂಡಿರುವ ಸಂಗತಿ.
ಕಾರ್ತವೀರ್ಯೋ ಗೃಹೇ ತಿಷ್ಠನ್ ವವರ್ಷಾಮ್ಬುಧರೋ ಭವನ್ । ವಿಷ್ಣುಃ ಕ್ಷೀರೋದಧೌ ತಿಷ್ಠಞ್ ಜಾಯತೇ ಪುರುಷೋ ಭುವಿ
ಕಾರ್ತವೀರ್ಯನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗಲೇ, ಆತನ ಮನೆಗೆ ಮೋಡಗಳಿಂದ ಮಳೆ ಬಂತು; ವಿಷ್ಣು ಕ್ಷೀರಸಾಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ.
ಪಶ್ವರ್ಥಂ ಯಾನ್ತಿ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯೋ ಯೋಗಿನ್ಯೋ ಯೋಗಿನೀಗಣೇ । ಶಕ್ರಸ್ ಸ್ವರ್ಗಾಸನೇ ತಿಷ್ಠನ್ ಯಾತಿ ಯಜ್ಞಾರ್ಥಮ್ ಉರ್ವರಾಮ್
ಯೋಗಿನಿಯರು ಯೋಗಿಗಳ ನಡುವೆ ಇದ್ದರೂ, ಪಶುಗಳಿಗಾಗಿ ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ; ಇಂದ್ರನು ಸ್ವರ್ಗದ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ.
ಸಹಸ್ರಮ್ ಏಕಂ ಭವತಿ ತಥಾಸ್ಮಿಞ್ ಜಗದಾತ್ಮನಿ । ನೃಣಾಂ ಶತಾನಿ ಭಕ್ತಾನಾಂ ಯಾನ್ತಿ ಸಾಯುಜ್ಯತಾಂ ತನೌ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮನಲ್ಲೊಂದು ಸಾವಿರವಾಗುತ್ತದೆ; ನೂರಾರು ಭಕ್ತರು ಆ ದೇಹದೊಂದಿಗೇ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಸ್ ಸಹಸ್ರಂ ಭವತಿ ತಥಾ ಚೈಷ ಜನಾರ್ದನಃ । ಏಕಃ ಕಾನ್ತಾಸಹಸ್ರಾಣಿ ತುಲ್ಯಕಾಲಂ ನಿಷೇವತೇ
ಒಬ್ಬನು ಸಾವಿರರಾಗಬಹುದು, ಜನಾರ್ದನನೂ ಹೀಗೆಯೇ; ಒಬ್ಬನೇ ಸಾವಿರ ಪ್ರಿಯಕರಿಯರೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ತೇ ಭಿಕ್ಷುಸಙ್ಕಲ್ಪಜೀವಟಬ್ರಾಹ್ಮಣಾದಯಃ । ರುದ್ರವಿಜ್ಞಾನವಶತಸ್ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರೀರ್ ಗತಾಃ
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಆ ಭಿಕ್ಷುಗಳು, ಯೋಗಿಗಳು, ಎಲುಬಿನಂತೆ ಬಾಳುತ್ತಿರುವವರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಇತರರು, ರುದ್ರನ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಪಟ್ಟಣಗಳಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ.
ತತ್ರ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಚಿರಂ ಭೋಗಾನ್ ಪ್ರಾಪ್ಯ ರುದ್ರಪುರಂ ತತಃ । ಗಣತಾಮ್ ಆಪ್ನುವನ್ತಸ್ ತೇ ಸ್ಥಾಸ್ಯನ್ತಿ ಸಪರಿಚ್ಛದಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಹುಕಾಲ ಆನಂದಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ನಂತರ ರುದ್ರನ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಅವನ ಸೇವಕರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಳಗದವರೊಡನೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ನಿತ್ಯಪ್ರಫುಲ್ತನವಕಲ್ಪಲತಾಲಯೇಷು ರುದ್ರೇಣ ಸಾರ್ಧಮ್ ಉರುರತ್ನಗುಲುಚ್ಛಕೇಷು । ನಾನಾಜಗತ್ಸು ಚ ತದಾ ಪುರಪತ್ತನೇಷು ವಿದ್ಯಾಧರೀಷ್ವ್ ಅಮಲಮೌಲಿಧರಾ ರಮನ್ತೇ
ನಿತ್ಯವೂ ಹೂವಿನಂತೆ ಅರಳಿರುವ ಇಚ್ಛಾಪೂರ್ವಕ ಲತೆಗಳ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನೊಂದಿಗೆ, ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನಗಳ ಗುಡ್ಡಗಳ ಮಧ್ಯೆ, ಆ ಲೋಕದ ವಿವಿಧ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾಧರಿಯರ ನಡುವೆ, ಶುಭ್ರವಾದ ಕಿರೀಟ ಧರಿಸಿದವರು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕಾಲ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏಷ ದೃಷ್ಟೋ ಯಥಾನೇನ ಭಿಕ್ಷುಣಾ ಚೇತನಾಭ್ರಮಃ । ಭೂತಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಏವೈವಂ ಪೃಥಙ್ ಮೃತ್ವಾ ತು ಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಭಿಕ್ಷುವು ಹೇಗೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡಿದನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಪ್ರತಿ ಜೀವವೂ ಸತ್ತ ನಂತರ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ನಾಮ ಜೀವಸ್ಯ ಮೃತಿಜನ್ಮಮಯೀ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಚಿದಾಕಾಶರೂಪಿಣೋ ಽಪ್ಯ್ ಆಕೃತಿಂ ಗತಾ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾವು ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಜ್ಞಾನಾಕಾಶ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದವನಿಗೂ ಈ ಸ್ಥಿತಿ ತಪ್ಪದು.
ಪೃಥಕ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಖಾತ್ಮಾ ಸಂಸಾರಷಣ್ಡಕಃ । ಪೃಥಗ್ ಆಮೋದಸಾರ್ಥಸ್ಯ ಯಥಾ ಕುಸುಮಷಣ್ಡಕಃ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪ ಆತ್ಮವು ಸಂಸಾರದ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಹೂಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೋದಂತೆ.