ಸಂವೇದನಂ ಸರ್ಗ ಇತೀಹ ಶಬ್ದಾವ್ ಅರ್ಥೇನ ಭಿನ್ನೌ ನ ಕದಾಚಿದ್ ಏತೌ । ವೀಚ್ಯಮ್ಭಸೀ ದ್ವೇ ಇತಿ ನೋಚಿತೋಕ್ತಿರ್ ಜ್ಞಸ್ಯಾಜ್ಞತಾಯಾಂ ತ್ವ್ ಇದಮ್ ಏವ ಯುಕ್ತಮ್
ಇಲ್ಲಿ 'ಅರಿವು' ಮತ್ತು 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳಿದ್ದರೂ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ. 'ಅಲೆ ಮತ್ತು ನೀರು ಎರಡು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ—ಇದು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಗ್ಯ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಜೀವಟಬ್ರಾಹ್ಮಣಾದೀನಾಂ ಹಂಸಾನ್ತಾನಾಂ ಮುನೀಶ್ವರ । ಭಿಕ್ಷುಸ್ವಪ್ನಶರೀರಾಣಾಂ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ಕಿಮ್ ಅತಃ ಪರಮ್
ಮುನೀಶ್ವರನೇ, ಜೀವಿಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮನು, ಹಂಸ, ತಪಸ್ವಿಗಳು, ಭಿಕ್ಷುಗಳು, ಕನಸಿನ ದೇಹಗಳು—ಇವುಗಳಿಗೆ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು ಏನು ಸಾಧ್ಯ? ಮತ್ತೇನು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ?
ರುದ್ರೇಣ ಸಹ ಸಮ್ಭೂಯ ಪ್ರಬುದ್ಧಾಸ್ ಸರ್ವ ಏವ ತೇ । ಮಿಥಶ್ ಚ ದೃಷ್ಟಸಂಸಾರಾ ರುದ್ರಾಂಶಾಸ್ ಸುಖಿನಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ರುದ್ರನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಜಾಗೃತರಾದರು. ಪರಸ್ಪರ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ನೋಡಿ, ರುದ್ರನ ಭಾಗಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಇದ್ದರು.
ತೇನ ರುದ್ರೇಣ ತಾಂ ಮಾಯಾಮ್ ಅವಲೋಕ್ಯ ತಥೋದಿತಾಮ್ । ಸ್ವಾಂಶಾಸ್ ತಾಮ್ ಏವ ಸಂಸಾರಸ್ಥಿತಿಂ ತೇ ಪ್ರೇಷಿತಾಃ ಪುನಃ
ಆ ರುದ್ರನು ಹೇಳಿದಂತೆ ಆ ಮಾಯೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ತನ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಈ ಲೋಕದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು.
ಗಚ್ಛತಾಶು ನಿಜಂ ಸ್ಥಾನಂ ತತ್ರ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಕಲತ್ರಕೈಃ । ಕಞ್ಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಸಮಂ ಭೋಗಾನ್ ಮತ್ಸಕಾಶಮ್ ಉಪೈಷ್ಯಥ
ನೀವು ಬೇಗನೇ ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಅಲ್ಲೆ ನಿಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಆನಂದಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ನಂತರ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವಿರಿ.
ಭವಿಷ್ಯಥ ಮದಂಶಾ ಮೇ ಗಣಾ ಮತ್ಪುರಭೂಷಣಾಃ । ತತೋ ಮಹಾಪ್ರಲಯತೋ ಯಾಸ್ಯಾಮಸ್ ತತ್ ಪದಂ ಸಹ
ನೀವು ನನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ, ನನ್ನ ಸೇವಕರಾಗಿ, ನನ್ನ ಪುರದ ಆಭರಣಗಳಾಗಿ ಇರುವಿರಿ. ನಂತರ ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುವೆವು.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಭಗವಾನ್ ರುದ್ರಸ್ ತೇಷಾಂ ಸೋ ಽನ್ತರಧೀಯತ । ಅನ್ಯಸಂಸಾರಸಂಸ್ಥಾನಾಂ ರುದ್ರಾಣಾಂ ಮಧ್ಯಮ್ ಆಯಯೌ
ಈ ರೀತಿ ಹೇಳಿದ ಬಳಿಕ ಭಗವಂತನಾದ ರುದ್ರನು ಅವರಿಂದ ಅಂತರಧಾನವಾದನು. ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ರುದ್ರರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಮ ರುದ್ರನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು.
ಪ್ರಯಯುಸ್ ಸ್ವಾಸ್ಪದಂ ತೇ ಽಪಿ ಜೀವಟಬ್ರಾಹ್ಮಣಾದಯಃ । ಸ್ವಕಲತ್ರೈಸ್ ಸಮಂ ದೇಹಂ ಕ್ಷಪಯಿತ್ವಾಥ ಕಾಲತಃ
ಆ ಜೀವಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಇತರರೂ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಕಾಲಾನುಸಾರವಾಗಿ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹೋದರು.
ರುದ್ರಲೋಕಂ ಸಮಾಸಾದ್ಯ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಗಣೋತ್ತಮಾಃ । ಕದಾಚಿದ್ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ತಾರಕಾಕಾರಧಾರಿಣಃ
ಅವರು ರುದ್ರನ ಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗಣರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಭಿಕ್ಷುಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪಾಸ್ ತೇ ಜೀವಟಬ್ರಾಹ್ಮಣಾದಯಃ । ಕಥಂ ಸತ್ಯತ್ವಮ್ ಆಯಾತಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಅಸತ್ಯತಾ
ಆ ಜೀವಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಸಂಕಲ್ಪ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು. ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಹೇಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರು?
ಸಙ್ಕಲ್ಪಸತ್ಯತಾಸ್ತೀಶೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಸತ್ಯತಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಜೇ । ಯತ್ರ ಯನ್ ನಾಸ್ತಿ ತನ್ ನಾಸ್ತಿ ಯತಸ್ ಸರ್ವಾತ್ಮ ತತ್ ಪದಮ್
ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವು ಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಜನನಹೀನನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವು ಅಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೆಡೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸಿಗದು; ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವೇ ಆಗಿದೆ, ಅದು ಪರಮಪದವಾಗಿದೆ.
ಯತ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ದೃಶ್ಯತೇ ಯಚ್ ಚ ಸಙ್ಕಲ್ಪೈರ್ ಅವಲೋಕ್ಯತೇ । ತತ್ ತಥಾ ವಿದ್ಯತೇ ತತ್ರ ಸರ್ವಕಾಲಂ ತದಾತ್ಮಕಮ್
ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವುದೂ, ಅದೆಡೆಗೆ ಸದಾ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆ.
ತದ್ದೇಶಕಾಲಾತ್ಮಿಕಯಾ ತಯೈವಾವಸ್ಥಯಾಪ್ಯತೇ । ತದ್ದೇಶಕಾಲಾತ್ಮಿಕಯಾ ಗತ್ಯಾ ದೇಶಾನ್ತರಂ ಯಥಾ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಒಬ್ಬನು ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ದೇಶಾದ್ ದೇಶಾನ್ತರಂ ಯದ್ವದ್ ಯತ್ನಗತ್ಯಾದಿಕಂ ವಿನಾ । ನ ಲಭ್ಯತೇ ತಥಾ ಸ್ವಪ್ನೋ ವಿನಾ ತತ್ತಾಂ ನ ಲಭ್ಯತೇ
ಒಬ್ಬನು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಸ್ವಪ್ನವೂ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲದೆ ಸಿಗದು.
ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಚಿತಃ ಕೋಶೇ ಯದ್ ಯಥಾಲೋಕಯತ್ಯ್ ಅಸೌ । ಚಿತ್ ತತ್ ತಥಾ ತದಾಪ್ನೋತಿ ಸರ್ವಾತ್ಮತ್ವಾದ್ ಅವಿಕ್ಷತಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯ ಭಂಡಾರದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಅದು ಯಾವದನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೋ, ಚೇತನೆಯೂ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವದು, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದದು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ವಪ್ನವಸ್ತ್ವ್ ಅಙ್ಗ ಯಯಾ ಚ ದಶಯಾಪ್ಯತೇ । ಪರಮಾಭ್ಯಾಸಯೋಗಾಭ್ಯಾಂ ವಿನಾ ಸೇಹ ನ ಲಭ್ಯತೇ
ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಪರಮ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಯೋಗವಿಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯೇಷಾಂ ತು ಯೋಗವಿಜ್ಞಾನದೃಷ್ಟಯಃ ಫಲಿತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತ್ರ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತ ಏತೇ ಶಙ್ಕರಾದಯಃ
ಯಾರಿಗೆ ಯೋಗಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೃಷ್ಟಿ ಪಕ್ವವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇಂಥವರು ಶಂಕರರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾತ್ಮರು.
ಇದಮ್ ಅಗ್ರಗತಂ ವಸ್ತು ತಥಾಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಂ ಚ ಯಃ । ಪ್ರಾರ್ಥಯತ್ಯ್ ಉಭಯಭ್ರಂಶಂ ಸ ಪ್ರಾಪ್ನೋತ್ಯ್ ಉಭಯಾಶ್ರಯಾತ್
ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೀಗೇ ಸಂಕಲ್ಪಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಎರಡನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಎರಡರ ಮೇಲೂ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವಂ ಹ್ಯ್ ಅಭಿಮತಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಏಕನಿಷ್ಠಸ್ಯ ಸಿಧ್ಯತಿ । ದಕ್ಷಿಣಾಂ ಕಕುಭಂ ಗಚ್ಛನ್ ಕಃ ಪ್ರಾಪ್ನೋತ್ಯ್ ಉತ್ತರಾಂ ದಿಶಮ್
ಒಬ್ಬನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ಬಯಸಿದ ಕೆಲಸವೆಲ್ಲಾ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತಲುಕಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಸಙ್ಕಲ್ಪಾರ್ಥಪರೈರ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾರ್ಥೋ ಽವಗಮ್ಯತೇ । ಅಗ್ರಸ್ಥಾರ್ಥಪರೈರ್ ಅಗ್ರಸಂಸ್ಥಿತೋ ಽರ್ಥೋ ಽವಗಮ್ಯತೇ
ಯಾವವರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಸಂಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೇ ಆ ಸಂಕಲ್ಪದ ಅರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಯಾವವರು ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೇ ಆ ಗುರಿಯ ಅರ್ಥ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಗ್ರಸ್ಥಬುದ್ಧಿಸಂಸ್ಥೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಕಲ್ಪಿತಂ ಪ್ರಾಪ್ತುಮ್ ಇಚ್ಛತಿ । ಯಸ್ ಸ ನಾ ನೈಕನಿಷ್ಠತ್ವಾತ್ ತದಾ ತನ್ ನಾಶಯೇದ್ ದ್ವಯಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಕಲ್ಪಿಸಿದುದನ್ನು ತಲುಕಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಒಂದೇ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಗುರಿಯೂ ಸಿಗದು, ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಸಿಗದು—ಎರಡೂ ಕೈ ತಪ್ಪುತ್ತವೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಏಕಾರ್ಥನಿಷ್ಠತ್ವಾದ್ ಭಿಕ್ಷುಜೀವೇನ ರುದ್ರತಾಮ್ । ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸರ್ವಾತ್ಮನೋ ಲಬ್ಧಂ ಪದಾತ್ ಸರ್ವಂ ತಥಾಸ್ಥಿತೇಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದೇ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಭಿಕ್ಷುಕನ ಜೀವನವೂ ರುದ್ರನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಕಬಹುದು. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು.
ಭಿಕ್ಷುಸಙ್ಕಲ್ಪಜೀವಾನಾಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ತಜ್ ಜಗತ್ ಪೃಥಕ್ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತೇ ಚ ನಾನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ರುದ್ರಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ತತಃ
ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಪರಸ್ಪರರನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ರುದ್ರನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹೊರತು.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಾಃ ಪ್ರಜಾಯನ್ತೇ ಜೀವಾ ಜೀವಾತ್ ಪ್ರಬೋಧಿನಃ । ತದಿಚ್ಛಯಾಶು ವಿದುಷ ಇವ ಮೂರ್ಖಾಸ್ ಸುತಾ ಇವ
ಜ್ಞಾನಪ್ರಾಪ್ತರಾಗದ ಜೀವಿಗಳು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೂಡ ಅವರಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಇಹ ವಿದ್ಯಾಧರೋ ಽಹಂ ಸ್ಯಾಮ್ ಇಹ ಸ್ಯಾಮ್ ಅಹಮ್ ಏಡಿಕಾ । ಇತ್ಯ್ ಏಕಧ್ಯಾನಸಾಫಲ್ಯದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽಸ್ಯಾಂ ಕ್ರಿಯಾಸ್ಥಿತೌ
ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ವಿದ್ಯಾಧರನಾಗಬಹುದು, ಇಲ್ಲಿಗೆ ನಾನು ಈಡಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಏಕಾಗ್ರ ಧ್ಯಾನದ ಫಲವನ್ನು ಈ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಏಕತ್ವಂ ಚ ಶತತ್ವಂ ಚ ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಪಾಣ್ಡಿತ್ಯಮ್ ಏವ ಚ । ದೇವತ್ವಂ ಮಾನುಷತ್ವಂ ಚ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೈಃ
ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಶತರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದು, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ದೇವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ತುಲ್ಯಕಾಲಮ್ ಅಲಙ್ಕರ್ತುಂ ಧಾರಣಾಧ್ಯಾನಯತ್ನತಃ । ಸರ್ವಶಕ್ತ್ಯಜರೂಪತ್ವಾಜ್ ಜೀವಸ್ಯಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಶಕ್ತತಾ
ಜೀವನ ಶಕ್ತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಹಸಿರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರೆ, ಒಬ್ಬನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅನನ್ತಶ್ ಚಾನ್ತಯುಕ್ತಶ್ ಚ ಸ್ವಭಾವೋ ಽಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಸವಿಕಾಸಸ್ ಸಸಙ್ಕೋಚೋ ಹಂಸಸ್ಯೇವ ಚಿದಾತ್ಮನಃ
ಚೇತನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅದು ಅನಂತವೂ ಆಗಿದೆ, ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ; ಅದು ಹಂಸದಂತೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು, ಕುಗ್ಗಬಹುದು—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯದ್ ಇಚ್ಛತಿ ತದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ನನು ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಸ್ವಯಮ್ । ಸ್ವಯಂಸಙ್ಕಲ್ಪಿತೈರ್ ಏಭಿರ್ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೈಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದು ತಾನೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ತಾನೇ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕ್ರಮದಿಂದಲೇ ಅದು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ.
ಯೋಗಿನ್ಯೋ ಯೋಗಿನಶ್ ಚೇಹ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯತ್ರ ಯಾನ್ತಿ ಚ । ಇಹ ಚಾಮುತ್ರ ಚೇಹನ್ತೇ ದೃಷ್ಟಮ್ ಏತದ್ ಅನೇಕಶಃ
ಇಲ್ಲಿ ಯೋಗಿನಿಯರೂ ಯೋಗಿಗಳೂ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ—ಇದು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಕಂಡಿರುವ ಸಂಗತಿ.