ಅಥ ತೇ ರಾಜಸಂಸಾರಂ ಜಗ್ಮುಸ್ ತತ್ರ ಪ್ರಬೋಧ್ಯ ತಮ್ । ತೇನ ಸಾರ್ಧಮ್ ಅಥಾನ್ಯಾಸು ಭ್ರೇಮುಸ್ ಸಂಸೃತಿಭೂಮಿಷು
ನಂತರ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿ ಆ ರಾಜಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು; ನಂತರ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬೇರೆಯಾದ ಸಂಸಾರದ ಭೂಮಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಚರಿಸಿದರು.
ಪ್ರಾಪ್ಯ ತಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಹಂಸೇಹಾಂ ರುದ್ರತಾಂ ಸರ್ವ ಏವ ತೇ । ಸಮಾಜಗ್ಮುರ್ ವಿರೇಜುಶ್ ಚ ರುದ್ರಾಣಾಮ್ ಉತ್ತಮಂ ಶತಮ್
ಅವರು ಆ ಬ್ರಹ್ಮಹಂಸ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಎಲ್ಲರೂ ರುದ್ರತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ನೂರು ರುದ್ರರ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿದರು.
ಏಕಸಂವಿದ್ ಭಿನ್ನತನು ಚಿತ್ರಚೇಷ್ಟಮ್ ಅಚೇಷ್ಟಿತಮ್ । ಏಕರೂಪಮ್ ಅನೇಕಾತ್ಮ ರೂಪಂ ಚ ಪರಮೇಶ್ವರಮ್
ಒಂದು ಚೈತನ್ಯವು ಅನೇಕ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಿಯೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದು ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಆತ್ಮಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಪರಮೇಶ್ವರನು, ರೂಪವಿದ್ದವನೂ ರೂಪವಿಲ್ಲದವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ರುದ್ರಾಣಾಂ ತಚ್ ಛತಮ್ ಅಥ ನಿರಾವರಣಚಿನ್ಮಯಮ್ । ಸರ್ವಸಂಸಾರಗಂ ವಿದ್ಧಿ ಸ್ಥಿತಂ ಸರ್ವಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿ
ಆ ನೂರು ರುದ್ರರು ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ, ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳೇ ಈ ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ದಶ ರುದ್ರಶತಾನೀಹ ಸನ್ತಿ ರಾಮ ಮಹಾನ್ತಿ ಚ । ಏತದ್ ಏಕಾದಶಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಂಸಾರಂ ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ನೂರು ಮಹಾ ರುದ್ರರು ಇದ್ದಾರೆ. ಈ ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು ಸಂಸಾರದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೋ.
ಯೋ ಯೋ ಹಿ ಯಸ್ಯ ಜೀವಸ್ಯ ಸಂಸಾರಸ್ ಸಮುದೇತಿ ಹಿ । ತತ್ರಾಪ್ರಬುದ್ಧಾ ಜೀವೌಘಾಃ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ನ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಯಾವ ಜೀವಿಗೆ ಯಾವ ಸಂಸಾರ ಪ್ರಪಂಚವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗದ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳು ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಿಲನ್ತಿ ಹಿ ಮಿಥೋ ಬುದ್ಧಾಸ್ ತರಙ್ಗಾಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ವಾರಿಧೌ । ಅಪ್ರಬುದ್ಧಾಸ್ ಸ್ವತಾಮಾತ್ರನಿಷ್ಠಾ ಲೋಷ್ಟವದ್ ಆಸ್ಥಿತಾಃ
ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು ನೀರಿನಂತೆ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಜಾಗೃತವಲ್ಲದವರು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೆಲೆಯೂರಿರುವವರು, ಕಲ್ಲಿನ ತುಂಡುಗಳಂತೆ ಅಚೇತನವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಾದ್ ವೀಚ್ಯಮ್ಬೂನ್ಯ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಸಮ್ಮಿಲನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಥಾ ಪ್ರಬುದ್ಧಾ ಜೀವೌಘಾ ಮಿಥಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾನ್ ಮಿಲನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಹೆಚ್ಚು ಹರಿದುಹೋಗುವ ಗುಣದಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆತುಹೋಗುವಂತೆ, ಜಾಗೃತ ಜೀವಿಗಳು ಕೂಡ ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬೇಗನೆ ಒಂದಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಉದಿತಾಶ್ ಚೈತೇ ಸಂಸಾರೇ ಜೀವರಾಶಯಃ । ಚಿದ್ಧಾತೋಸ್ ಸರ್ವಗತ್ವೇನ ತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಾಸ್ ಸತ್ಯವತ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯೂ ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಚೇತನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಸತ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸತ್ಯವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ ಯದ್ ಆಖನ್ಯತೇ ಭೂಮೇಸ್ ತತ್ ತನ್ ನಾಮ ಯಥಾಙ್ಗ ಮೃತ್ । ಸರ್ವಗಾಯಾಶ್ ಚಿತೇರ್ ಯದ್ ಯದ್ ಊಹ್ಯತೇ ತತ್ ತಥೇಹ ಚಿತ್
ಮಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಏನು ರೂಪುಗೊಂಡರೂ ಅದು ತನ್ನ ಆಕಾರದಂತೆ ಹೆಸರಾಗುತ್ತದೆ, ಮಣ್ಣುಪಾತ್ರೆಯಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಚೇತನದಿಂದ ಏನು ಕಲ್ಪಿತವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದನ್ನೂ ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ಪಞ್ಚಭೂತಾನಿ ಯಥಾನುಭವಸೀಹ ಹಿ । ತಥೇಹ ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೀನು ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ ಚೈತನ್ಯವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ.
ಯತ್ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾವೃನ್ದೇ ಶೈಲಸ್ತಮ್ಭಗತೇ ಽಙ್ಗಕಮ್ । ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯತೇ ತತ್ ತದ್ ಏವಾಶ್ಮ ತಥಾ ಚಿತಿ ಜಗಚ್ ಚಿತಃ
ನೃತ್ಯಮಗ್ನ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶಿಲಾಮಯ ಕಂಬದಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೂಪವನ್ನೇ ನೋಡಿದರೂ ಅದು ಕಲ್ಲೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವದೆಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ.
ಅವೇದನೇ ಪರೇ ಶುದ್ಧೇ ವೇದನಂ ಯಜ್ ಜಗನ್ತಿ ತತ್ । ಅಕಾರಣಕಮ್ ಏವೈತಚ್ ಛೂನ್ಯತ್ವಂ ನಭಸೋ ಯಥಾ
ಪರಮ ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅನುಭವವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಆಕಾಶದ ಶೂನ್ಯತೆಯಂತೆಯೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಚಿದ್ಘನೇ ವೇದನಂ ದೃಶ್ಯಂ ಬನ್ಧೋ ಮೋಕ್ಷಸ್ ತ್ವ್ ಅವೇದನಂ । ಯದ್ ಏವ ರುಚಿತಂ ತೇ ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ ಏವಾಶು ದೃಢೀಕುರು
ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಕಾಣುವದು ಬಂಧನವಾಗಿದ್ದು, ಏನನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ನಿನಗೆ ಯಾವುದು ಇಷ್ಟವೋ ಅದನ್ನೇ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸು.
ಸರ್ಗಾಸರ್ಗೌ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷೌ ವೇದನಾವೇದನಾತ್ಮಕೌ । ಅಭಿನ್ನೌ ಬೋಧತಶ್ ಚೈತೌ ಯಥೇಚ್ಛಸಿ ತಥಾ ಕುರು
ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯ, ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯೆಂಬವುಗಳು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅನನുഭവದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತಿಲ್ಲ. ನೀನು ಇಚ್ಛಿಸಿದಂತೆ ನಡೆ.
ಅಸಂವಿತ್ತ್ಯೈವ ಯನ್ ನಾಸ್ತಿ ತನ್ನಾಶೇ ಕಾ ಕದರ್ಥನಾ । ತೂಷ್ಣೀಮ್ಭಾವೇನ ಯತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಏವಾಶು ವಿದ್ಧಿ ತತ್
ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ನಾಶವನ್ನು ಯಾಕೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಕು? ನಿಶಬ್ದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಏನು ಸಿಗಬೇಕೋ, ಅದು ಈಗಲೇ ಸಿಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯದ್ ವೈ ವೇದನಮಾತ್ರಾತ್ಮ ತದ್ ಅಙ್ಗಾವೇದನಕ್ಷಯಮ್ । ತದ್ ವೇದನಾವೇದನಯೋರ್ ಯದ್ ಇಷ್ಟಂ ತತ್ ಸಮಾಚರ
ಯಾವುದು ಶುದ್ಧ ಅನುಭವ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದರ ಅನುಭವ ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅನನುಭವದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಂತೆ ನಡೆ.
ವೀಚಿರ್ ಯಥಾಮ್ಭಸಿ ಸ್ಪನ್ದೋ ಜಗಚ್ ಚಿತ್ರಂ ತಥಾ ಚಿತೌ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರ ಏವಾತ್ರ ಭೇದೋ ಯದ್ ರಘುನನ್ದನ
ನೀರಿಗೆ ಎಲೆ ಹಾಕಿದಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ರಘುನಂದನ, ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭೇದವೆಂದರೆ ಇಷ್ಟೇ.
ದೇಶಕಾಲಖರೂಪೇಷು ಸತ್ಸು ವೀಚ್ಯಾದಿತಾಮ್ಭಸಿ । ಜಗದಾದೌ ತು ದೇಶಾದ್ಯಾ ಅಸನ್ತೋ ನಿರ್ಮಿತಾಶ್ ಚಿತಾ
ದೇಶ, ಕಾಲ, ಗಟ್ಟಿತನ ಇವುಗಳು ಇದ್ದಾಗ, ಅವುಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇಶ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ—ಅವುಗಳನ್ನು ಚಿತ್ತವೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಭಾಸುರಂ ತ್ರಿಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಭಾತಿ ಭಾಸ್ವತ್ ಸಂವೇದನಂ ಚಯನಮ್ ಏಕಚಿತೇಸ್ ಸ್ವರೂಪಮ್ । ವಾಚಿ ಸ್ಥಿತಂ ಭವತಿ ಚೈತದ್ ಉಪೋಢಭೇದಂ ಕ್ಲಿಷ್ಟಂ ಪ್ರಶಾನ್ತವಚನಸ್ ತು ಶಿವಃ ಪರಾತ್ಮಾ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪವು, ಒಂದೇ ಚಿತ್ತದ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಅರಿವಿನ ಸಮೂಹವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಾಗ, ಅದು ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಶಾಂತನು, ಮಾತಿಗೆ ಅತೀತನು.
ಸಂವೇದನಂ ಸರ್ಗ ಇತೀಹ ಶಬ್ದಾವ್ ಅರ್ಥೇನ ಭಿನ್ನೌ ನ ಕದಾಚಿದ್ ಏತೌ । ವೀಚ್ಯಮ್ಭಸೀ ದ್ವೇ ಇತಿ ನೋಚಿತೋಕ್ತಿರ್ ಜ್ಞಸ್ಯಾಜ್ಞತಾಯಾಂ ತ್ವ್ ಇದಮ್ ಏವ ಯುಕ್ತಮ್
ಇಲ್ಲಿ 'ಅರಿವು' ಮತ್ತು 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳಿದ್ದರೂ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ. 'ಅಲೆ ಮತ್ತು ನೀರು ಎರಡು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ—ಇದು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಗ್ಯ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಜೀವಟಬ್ರಾಹ್ಮಣಾದೀನಾಂ ಹಂಸಾನ್ತಾನಾಂ ಮುನೀಶ್ವರ । ಭಿಕ್ಷುಸ್ವಪ್ನಶರೀರಾಣಾಂ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ಕಿಮ್ ಅತಃ ಪರಮ್
ಮುನೀಶ್ವರನೇ, ಜೀವಿಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮನು, ಹಂಸ, ತಪಸ್ವಿಗಳು, ಭಿಕ್ಷುಗಳು, ಕನಸಿನ ದೇಹಗಳು—ಇವುಗಳಿಗೆ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು ಏನು ಸಾಧ್ಯ? ಮತ್ತೇನು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ?
ರುದ್ರೇಣ ಸಹ ಸಮ್ಭೂಯ ಪ್ರಬುದ್ಧಾಸ್ ಸರ್ವ ಏವ ತೇ । ಮಿಥಶ್ ಚ ದೃಷ್ಟಸಂಸಾರಾ ರುದ್ರಾಂಶಾಸ್ ಸುಖಿನಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ರುದ್ರನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಜಾಗೃತರಾದರು. ಪರಸ್ಪರ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ನೋಡಿ, ರುದ್ರನ ಭಾಗಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಇದ್ದರು.
ತೇನ ರುದ್ರೇಣ ತಾಂ ಮಾಯಾಮ್ ಅವಲೋಕ್ಯ ತಥೋದಿತಾಮ್ । ಸ್ವಾಂಶಾಸ್ ತಾಮ್ ಏವ ಸಂಸಾರಸ್ಥಿತಿಂ ತೇ ಪ್ರೇಷಿತಾಃ ಪುನಃ
ಆ ರುದ್ರನು ಹೇಳಿದಂತೆ ಆ ಮಾಯೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ತನ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಈ ಲೋಕದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು.
ಗಚ್ಛತಾಶು ನಿಜಂ ಸ್ಥಾನಂ ತತ್ರ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಕಲತ್ರಕೈಃ । ಕಞ್ಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಸಮಂ ಭೋಗಾನ್ ಮತ್ಸಕಾಶಮ್ ಉಪೈಷ್ಯಥ
ನೀವು ಬೇಗನೇ ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಅಲ್ಲೆ ನಿಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಆನಂದಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ನಂತರ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವಿರಿ.
ಭವಿಷ್ಯಥ ಮದಂಶಾ ಮೇ ಗಣಾ ಮತ್ಪುರಭೂಷಣಾಃ । ತತೋ ಮಹಾಪ್ರಲಯತೋ ಯಾಸ್ಯಾಮಸ್ ತತ್ ಪದಂ ಸಹ
ನೀವು ನನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ, ನನ್ನ ಸೇವಕರಾಗಿ, ನನ್ನ ಪುರದ ಆಭರಣಗಳಾಗಿ ಇರುವಿರಿ. ನಂತರ ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುವೆವು.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಭಗವಾನ್ ರುದ್ರಸ್ ತೇಷಾಂ ಸೋ ಽನ್ತರಧೀಯತ । ಅನ್ಯಸಂಸಾರಸಂಸ್ಥಾನಾಂ ರುದ್ರಾಣಾಂ ಮಧ್ಯಮ್ ಆಯಯೌ
ಈ ರೀತಿ ಹೇಳಿದ ಬಳಿಕ ಭಗವಂತನಾದ ರುದ್ರನು ಅವರಿಂದ ಅಂತರಧಾನವಾದನು. ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ರುದ್ರರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಮ ರುದ್ರನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು.
ಪ್ರಯಯುಸ್ ಸ್ವಾಸ್ಪದಂ ತೇ ಽಪಿ ಜೀವಟಬ್ರಾಹ್ಮಣಾದಯಃ । ಸ್ವಕಲತ್ರೈಸ್ ಸಮಂ ದೇಹಂ ಕ್ಷಪಯಿತ್ವಾಥ ಕಾಲತಃ
ಆ ಜೀವಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಇತರರೂ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಕಾಲಾನುಸಾರವಾಗಿ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹೋದರು.
ರುದ್ರಲೋಕಂ ಸಮಾಸಾದ್ಯ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಗಣೋತ್ತಮಾಃ । ಕದಾಚಿದ್ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ತಾರಕಾಕಾರಧಾರಿಣಃ
ಅವರು ರುದ್ರನ ಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗಣರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಭಿಕ್ಷುಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪಾಸ್ ತೇ ಜೀವಟಬ್ರಾಹ್ಮಣಾದಯಃ । ಕಥಂ ಸತ್ಯತ್ವಮ್ ಆಯಾತಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಅಸತ್ಯತಾ
ಆ ಜೀವಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಸಂಕಲ್ಪ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು. ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಹೇಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರು?