ಇತಿ ಸರ್ವಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಅಭಿನ್ನಃ ಪರಮೇಶ್ವರಃ । ಕಲ್ಲೋಲಶೀಕರೋರ್ಮೀಣಾಮ್ ಅಬ್ಧಾವ್ ಇವ ಪಯೋಭರಃ
ಹೀಗೆ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವ ಪರಮೇಶ್ವರನು, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು, ರೇಖೆಗಳು, ಜಲಬಿಂದುಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ನೀರಿನ ಪೂರ್ಣತೆ ಹೇಗೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ನಾನಾತೈಷಾ ತ್ವ್ ಅಸತ್ಯೈಷಾ ಸತ್ಯೇನಾನೇನ ಚೈವ ಹಿ । ಕಲ್ಪಿತಾ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವೇನ ವೇತಾಲಶ್ ಶಿಶುನಾ ಯಥಾ
ಈ ವೈವಿಧ್ಯವೆಂಬುದು ನಿಜವಲ್ಲ; ಅದು ಚೇತನೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪಿತವಾದುದು. ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಭೂತಪ್ರೇತಗಳು ಕಲ್ಪನೆಯಾಗುವಂತೆ, ಇದು ಕೂಡ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ಸಂಸ್ಥಿತಿಮತಾ ವಿಗತಾಮಯೇನ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ಮಯೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ವಿವಿಧೈರ್ ವಿಲಾಸೈಃ । ಚಿದ್ರೂಪಿಣೈವ ಕಲಿತಾಕಲಿತಾತ್ಮನೇತಿ ಸರ್ವೋಪಶಾನ್ತಮತಿರ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಸುಖಂ ಮಹಾತ್ಮನ್
ನಾನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ಥಿತನಾಗಿರುವವನಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಚೇತನಸ್ವರೂಪನಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಆತ್ಮವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿಸದಿದ್ದರೂ, ಮಹಾತ್ಮನೇ, ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸುಖವಾಗಿ ಇರು.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವತ್ಯ್ ಅಥ ಮುನೌ ದಿವಸೋ ಜಗಾಮ ಸಾಯನ್ತನಾಯ ವಿಧಯೇ ಽಸ್ತಮ್ ಇನೋ ಜಗಾಮ । ಸ್ನಾತುಂ ಸಭಾ ಕೃತನಮಸ್ಕರಣಾ ಜಗಾಮ ಶ್ಯಾಮಾಕ್ಷಯೇ ರವಿಕರೈಶ್ ಚ ಸಹಾಜಗಾಮ
ಮುನಿಯವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಆ ದಿನವು ಸಂಜೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಂಗತವಾಯಿತು. ಸಭೆಯವರು ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಹೊರಟರು; ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳೂ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲರೂ ನಿಧಾನವಾಗಿ ತೆರಳಿದರು.
ಯಥಾಸ್ಮಾಕಂ ಮುನೇ ಸ್ವಪ್ನಪುರಪತ್ತನಮಣ್ಡಲಮ್ । ತಥೈವ ಪದ್ಮಜಾದೀನಾಂ ಯದಿ ದೇಹಪರಿಗ್ರಹಃ
ಮುನಿಯೇ, ನಮ್ಮ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಊರು ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಮಗೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಪದ್ಮಜನು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ದೇಹ ಎಂಬುದು ಇದ್ದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ತಥೈವೇದಂ ಚ ಸಞ್ಜಾತಂ ಯದಿ ಸರ್ವಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ತದ್ ಅಸ್ಮಾಕಂ ದೃಢತರಃ ಪ್ರತ್ಯಯಃ ಕಥಮ್ ಉತ್ಥಿತಃ
ಹಾಗೇ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ನಂಬಿಕೆ ಹೇಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಬಿಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯ.
ಅಸ್ಮತ್ಸರ್ಗವದ್ ಆಭಾತಿ ಪೂರ್ವಸರ್ಗಪ್ರಜಾಪತಿಃ । ಸ್ವಜೀವಪ್ರತಿಭಾಸಾತ್ಮಾ ವಿದ್ಯತೇ ನ ತು ವಾಸ್ತವಃ
ಹಿಂದಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕರ್ತನು ಕೂಡ ನಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ—ಅವನೂ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮಾತ್ರ, ನಿಜವಾದವನು ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವಗತ್ವಾಚ್ ಚಿತೇಸ್ ಸರ್ವಂ ಜೀವಸ್ ಸರ್ವತ್ರ ಸಂಸೃತಿಃ । ಸಾ ಚಾಸತ್ಯಾ ದರ್ಶನೋತ್ಥಾ ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನನಾಶಿನೀ
ಚೇತನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಜೀವವೂ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಇದೆ, ಪುನರ್ಜನ್ಮವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ, ನೋಡಿದುದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಭ್ರಮೆ, ಸತ್ಯದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಾಭಃ ಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಽಸ್ಯ ಯ ಏಷ ಸ್ವಯಮ್ ಉತ್ಥಿತಃ । ಅಹನ್ತಾಪ್ರತ್ಯಯೈಕಾತ್ಮಾ ಸ ಏವಾತಿದೃಢಸ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಕನಸಿನಂತಿರುವ ಪ್ರಪಂಚವು, ಸ್ವತಃ ಉದಯವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೊಂದೇ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಹಳ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸ್ವಪ್ನೇ ಕ್ಷಣವಿನಾಶಿತ್ವಂ ಯಥಾ ಪುಂಸಾ ನ ದೃಶ್ಯತೇ । ಸರ್ಗಸ್ವಪ್ನೇ ತಥೈವೈತದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಾಪಿ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ನಾಶವಾಗುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಗೋಚರವಾಗದು. ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ಅದು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಗ್ರಪುರುಷಸ್ಯಾಸ್ಯ ಪ್ರತಿಭಾಸಶ್ ಚ ಯೋ ಭವೇತ್ । ರಾಮಾಸ್ಮದಾದಿಸರ್ಗಾತ್ಮಾ ಭವೇತ್ ತಾದೃಶ ಏವ ಸಃ
ಈ ಆದಿಪುರುಷನ ಕನಸು ಅಥವಾ ಅವನಿಗೆ ಕಾಣುವ ಪ್ರಪಂಚವೇ ರಾಮ, ನಾನು ಮತ್ತು ಇತರರ ಸೃಷ್ಟಿಯಂತೆಯೇ ಇದೆ.
ಯತ್ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾಜ್ ಜಾತಂ ತತ್ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾತ್ಮಕಮ್ । ಭವತೀತ್ಯ್ ಅನುಭೂತಂ ಹಿ ಯದ್ ಬೀಜಂ ತತ್ ಫಲಂ ಯಥಾ
ಯಾವುದು ಕನಸುಪರುಷನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತೋ, ಅದೂ ಕನಸುಪರುಷನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೇ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಬೀಜದಿಂದ ಹಣ್ಣು ಹೇಗೋ, ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸತ್ಯ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಯದ್ ಅಸತ್ಯೇನ ಸಾಧ್ಯತೇ । ಅಸತ್ಯ್ ಅರ್ಥೇ ಸಮರ್ಥೇ ಽಪಿ ನ ಯುಕ್ತಂ ಭಾವಬನ್ಧನಮ್
ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾದದ್ದೂ ಅಸತ್ಯವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅಸತ್ಯವಾದ ವಿಷಯವು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದ್ದಂತೆ ಕಂಡರೂ, ಅದಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸು ಜೋಡಿಸುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ.
ಅಸತ್ಯ್ ಅರ್ಥೇ ಸಮರ್ಥೇ ಽಪಿ ಸತ್ತಾ ಭಾವನಸಮ್ಭವಾ । ಯತಸ್ ತೇನ ಪರಿತ್ಯಾಜ್ಯಮ್ ಅಸದ್ಭಾವನಭಾವನಮ್
ಅಸತ್ಯವಾದ ವಿಷಯವು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದ್ದಂತೆ ಕಂಡರೂ, ಅದರ ಇರುವಿಕೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸತ್ಯದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಬಿಡಬೇಕು.
ದೃಢಪ್ರತ್ಯಯಿನಸ್ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾದ್ ಯತ್ ಸಮುತ್ಥಿತಮ್ । ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಸರ್ಗಾದಿ ದೃಢಪ್ರತ್ಯಯಮ್ ಏವ ತತ್
ಗಟ್ಟಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿರುವ ಕನಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಏನು ಉದಯವಾದರೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯಂತೆಯೇ, ಅದು ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯಷ್ಟೇ ಆಗಿದೆ.
ನಿಮೇಷಮಾತ್ರಮ್ ಏವಾಯಂ ಸರ್ಗಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ಫುರನ್ ಸ್ಥಿತಃ । ತಸ್ಮಿನ್ ನಿಮೇಷ ಏವಾಸ್ಮತ್ಕಲ್ಪತಾ ಪರಿಕಲ್ಪಿತಾ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕನಸು ಕಣ್ಣೆತ್ತುವಷ್ಟು ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಆ ಒಂದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೆಲ್ಲಾ ಯುಗದ ಅವಧಿಯೂ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸುದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಷಣ್ಡೋ ಽಯಂ ಯಥೋದೇತಿ ಪ್ರಜಾಪತೇಃ । ಸರ್ಗಾದ್ಯಾಸ್ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಉದಿತಾಸ್ ತಥಾ
ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಈ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸುಗಳ ಸರಣಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭವೂ ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಉದಯವೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಸ್ಯೈವ ಭಾವೇನ ಸರ್ಗಸ್ವಪ್ನಪರಮ್ಪರಾಃ । ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಅಮ್ಭೋ ದ್ರವತ್ವೇನ ಯಥಾವರ್ತವಿವರ್ತನೈಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕನಸುಗಳ ಸರಣಿಗಳು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆ ನೀರು ತನ್ನ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಯದಾ ಸ್ವಪ್ನಾತ್ಮಿಕೈವೇಯಂ ಸರ್ಗಲಕ್ಷ್ಮೀರ್ ನ ವಾಸ್ತವೀ । ಇದಂ ಸಮ್ಭವತೀದಂ ನೋ ವೇತ್ಯ್ ಅತಃ ಪ್ರಲಯಂ ಗತಮ್
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವೈಭವವು ಕನಸಿನಂತೆಯೇ ನಿಜವಲ್ಲದಾಗ, 'ಇದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ' ಅಥವಾ 'ಇದು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತವೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಯಾದೃಶಂ ದೃಷ್ಟಂ ತತ್ ತಾದೃಗ್ ವಿದ್ಯತೇ ತಥಾ । ನ ಹಿ ಪರ್ಯನುಯುಜ್ಯನ್ತೇ ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮನೀತಯಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಅದೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲಗಳನ್ನು ತರ್ಕದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಯನ್ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಭ್ರಮೇ । ವಿಚಿತ್ರಾಸ್ ತ್ರಿಷು ಲೋಕೇಷು ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ವಸ್ತುದೃಷ್ಟಯಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸದಂತಹದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ದೃಷ್ಟಿಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಜಲಮಧ್ಯೇ ಜ್ವಲತ್ಯ್ ಅಗ್ನಿರ್ ಯಥಾಬ್ಧೌ ವಡವಾನಲಃ । ನಗರಾಣ್ಯ್ ಅಮ್ಬರೇ ಸನ್ತಿ ಯಥಾ ವೈಮಾನಿಕಾಶ್ರಯಾಃ
ಹಾಗೆ ನೀರಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲೂ ಬೆಂಕಿ ಹೊತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಮುದ್ರದೊಳಗಿನ ಬಡವನಳದಂತೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ವಿಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಗರಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಶಿಲಾಸ್ವ್ ಅಬ್ಜಾನಿ ಜಾಯನ್ತೇ ಹೇಮಾದ್ರಾವ್ ಇವ ಪಾದಪಾಃ । ಏಕಾಗೇ ಸರ್ವಪುಷ್ಪಾಣಿ ಸನ್ತಿ ಕಲ್ಪತರೌ ಯಥಾ
ಹಗ್ಗುಗಳಲ್ಲಿ ಕಮಲಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಹಿಮಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಮರಗಳು ಬೆಳೆದುಹೋಗುವಂತೆ, ಕಲ್ಪವೃಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಹೂಗಳು ಒಂದೇ ಕಡೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ಶಿಲಾಃ ಫಲನ್ತಿ ಫಲವದ್ ಯಥಾ ರತ್ನಗುಲುಚ್ಛಕಾಃ । ಶಿಲಾನ್ತಃ ಪ್ರಾಣಿನಸ್ ಸನ್ತಿ ಭೇಕಾ ಇವ ಶಿಲಾನ್ತರೇ
ಕಲ್ಲುಗಳು ಹಣ್ಣುಹಣ್ಣುಗಳಂತೆ ಫಲಿಸುತ್ತವೆ, ಕಲ್ಲು ಗುಡ್ಡಗಳಲ್ಲಿ ರತ್ನಗಳು ಬೆಳೆದು ಬರುತ್ತವೆ, ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆಯೂ ಜೀವಿಗಳು ಇರುತ್ತಾರೆ, ಹಗುರಿನಲ್ಲಿ ಬಂಡೆಯೊಳಗೆ ಬಲ್ಲಿಯಂತೆ.
ದೃಷದೋ ವಾರಿ ನಿರ್ಯಾತಿ ಚನ್ದ್ರಕಾನ್ತೋಪಲಾದ್ ಇವ । ನಿಮೇಷೇಣ ಘಟೋ ಯಾತಿ ಪಟತಾಂ ಶಾಪವಾನ್ ಇವ
ಚಂದ್ರಕಾಂತಮಣಿಯಿಂದ ನೀರು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಂತೆ, ಕಲ್ಲಿನಿಂದಲೂ ನೀರು ಬರುತ್ತದೆ. ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲೇ ಒಂದು ಮಡಕೆ ಒಡೆದುಹೋಗುವುದು, ನೆಯ್ಗಾರರೊಳಗಿನ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಂತೆ.
ಸ್ವಾಸತ್ತಾಮ್ ಅಪಿ ಬುಧ್ಯನ್ತೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಮರಣಂ ಯಥಾ । ಅಧೋಗಾಮಿ ಜಲಂ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಡೀಯತೇ ಽಭ್ರಗತಂ ಯಥಾ
ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ತಾವು ಸಾಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನೂ ಅವರು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವ ನೀರು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೆತ್ತಗೆ ಹಾರುವ ಮೋಡದಂತೆ ಕಾಣುವುದು.
ವಿತಾನಮ್ ಇವ ಖೇ ವಾರಿ ತಿಷ್ಠತಿ ಸ್ವರ್ನದೀ ಯಥಾ । ಉಡ್ಡೀಯನ್ತೇ ಶಿಲಾಸ್ ಸ್ಥೂಲಾಃ ಪಕ್ಷವನ್ತೋ ಽದ್ರಯೋ ಯಥಾ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೀರು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಹರಡಿರುವುದು, ಹಿರಿದಾದ ಚಿನ್ನದ ನದಿಯಂತೆ. ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲುಗಳು ಹಾರುವುದು, ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ರೆಕ್ಕೆ ಬಂದಂತೆ.
ಶಿಲಾತಃ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಸರ್ವಂ ನನು ಚಿನ್ತಾಮಣೇರ್ ಇವ । ಚಿನ್ತಿತಾನಿ ಫಲನ್ತ್ಯ್ ಆಶು ದೇವೋದ್ಯಾನಾನ್ತರೇಷ್ವ್ ಇವ
ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ದೊರೆಯುವುದು, ಚಿಂತಾಮಣಿಯಿಂದ ದೊರೆಯುವಂತೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದವುಗಳು ತಕ್ಷಣ ಫಲಿಸುವುದು, ದೇವತೆಗಳ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣು ಹಣ್ಣಾಗುವಂತೆ.
ತಾನ್ಯ್ ಏವ ನ ಫಲನ್ತ್ಯ್ ಆಶು ಮೋಕ್ಷಾದೀನೀವ ರಾಘವ । ಅಚೇತನೋ ಽಪಿ ಕುರುತೇ ಕರ್ಮ ಯನ್ತ್ರಪುಮಾನ್ ಇವ
ಆ ರಾಘವ, ಆ ಕಾರ್ಯಗಳೇ ಕೂಡ ಕೂಡಲೇ ಫಲ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯಂತೆಯೇ. ಜಡ ವಸ್ತುವೂ ಕೂಡ ಯಂತ್ರದಂತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಏವಮಾದಿಸ್ ತಥಾನ್ಯಶ್ ಚ ವಿಚಿತ್ರಾರಮ್ಭವಿಭ್ರಮಃ । ದೃಷ್ಟಶ್ ಶಮ್ಬರಗನ್ಧರ್ವವಿಲಾಸೈರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸಮ್ಭವಃ
ಹೀಗೆಯೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ವಿಚಿತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭಗಳೂ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತವೆ; ಶಂಬರ ಮತ್ತು ಗಂಧರ್ವರ ಆಟಗಳಾದರೂ ಕೂಡ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.