ಪ್ರೇಕ್ಷಣಾದ್ ಏವ ಸಂಶಾನ್ತೇ ತ್ವ್ ಅಹಮ್ಭಾವೇ ನಿರಾಸ್ಪದೇ । ನ ವಿದ್ಮಃ ಕೇನ ಕಿಂ ಕಸ್ಯ ಬಧ್ಯತೇ ವಾಥ ಮುಚ್ಯತೇ
ಗಮನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗಲೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿಬಿಟ್ಟರೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಾರು, ಏನು, ಯಾರಿಗೆ ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏವ ಚ ಚಿತೇರ್ ಬುದ್ಧಶ್ ಚೇದ್ ಅವಿಭಾಗವಾನ್ । ತದ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಮ್ ಅಸ್ಪನ್ದಂ ಸರ್ವಂ ಜಾತಮ್ ಅವಾರಿತಮ್
ಸಂಕಲ್ಪವೇ ಚಿತ್ತದ ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದು ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲದೆ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಏನು ಉದಯವಾದರೂ ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸ್ಪನ್ದೇ ಽಸ್ಪನ್ದತಯೈವಾತ್ತೇ ತನ್ಮಯತ್ವಾತ್ ಸದಾ ಚಿತಾ । ಸಙ್ಕ್ಷೀಣ ಏವ ಸಂಸಾರೋ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದೇ ಚಿದ್ಘನೇ ಸ್ಥಿತೇ
ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಎರಡೂ ಚೇತನದ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಚೇತನವು ಶುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇದ್ದಾಗ, ಸಂಸಾರವು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತೇಜ ಏವ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಇತಿ ಬುದ್ಧೇ ನಿರನ್ತರಮ್ । ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಶ್ ಚಿತಸ್ ಸ್ಪನ್ದೋ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಚೇತನದ ಚಲನೆ ಎಂದರೆ ಚೇತನದ ಶಕ್ತಿ, ಅದು ಸದಾ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಚೇತನದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸ್ಮಿನ್ ದೃಶ್ಯಮಯೇ ದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ವ್ರಜನ್ । ನ ಜ್ಞೋ ಮೋಹಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ಸರ್ವಗತ್ವಾತ್ ಸ್ವಸಂವಿದಃ
ಈ ಕಾಣುವ, ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿಗೆ ಹೋಗುವಾಗಲೂ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಯು ಮೋಹವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಚೇತನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.
ಯತ್ರೋದೇತಿ ಪ್ರಸಭಮ್ ಅನಿಶಂ ಸರ್ವಸಂವಿತ್ತಿಸತ್ತಾ ಯಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏತೇ ಸಕಲಕಲನಾಕಾರಟಙ್ಕಾ ಲಗನ್ತಿ । ಉತ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಸ್ವದನಸುಭಗಂ ಯತ್ರ ಸರ್ವೋಪಲಮ್ಭಾ ಧ್ಯಾನೇನೈನಂ ತಮ್ ಅವಗಮಯ ಪ್ರತ್ಯಗಾತ್ಮಾನಮ್ ಅನ್ತಃ
ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉದಯವಾಗುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗುರುತುಗಳು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳು ಆನಂದಕರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ—ಆಂತರ್ಯದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಆ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ಏನಮ್ ಆಹುಃ ಪರಂ ತತ್ತ್ವಂ ವಿದ್ಧ್ಯ್ ಏನಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್ । ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಏನಮ್ ಏಕಮ್ ಏವಾಹಮ್ ಏಷ ಏವಾಸ್ತಿ ನೇತರಃ
ಇದನ್ನು ಪರಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದನ್ನು ಪರಮ ಗತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯು. ನಾನು ಇದನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಅರಿತಿದ್ದೇನೆ; ಇದೊಂದೇ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯ ಏಷ ಪ್ರತ್ಯಗಾತ್ಮಾನ್ತಸ್ ಸರ್ವಸತ್ತೈಕದರ್ಪಣಃ । ಏತಸ್ಮಾದ್ ಇದಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಜಗದ್ ಬೀಜಾದ್ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಈ ಒಳಗಿನ ಆತ್ಮನೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಏಕಮಾತ್ರ ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ಇದೆ; ಇದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಬೀಜದಿಂದ ಮರ ಹುಟ್ಟುವಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ.
ಬುದ್ಧ್ಯಹಙ್ಕಾರಚಿತ್ತಾದಿ ವರ್ಜಯಿತ್ವಾ ಜಡಾತ್ಮಕಮ್ । ಯತ್ರಾನುಭವಿತಾನ್ತಸ್ ತೇ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಜಡಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಿನ್ನೊಳಗಿನ ಅನುಭವಿಸುವವನು ಇರುವ ಜಾಗವನ್ನೇ ಪರಮ ಗತಿಯೆಂದು ತಿಳಿ.
ಶುದ್ಧಾನುಭವಮಾತ್ರಂ ಯನ್ ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಮಹಾಚಿದಭಿಧಂ ಪುಣ್ಯಂ ತದ್ ಏತತ್ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಯಾವುದು ಶುದ್ಧ ಅನುಭವ ಮಾತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನು ಮಹಾಚೈತನ್ಯವೆಂದು, ಪುಣ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ಪರಮ ಗತಿ.
ತತ್ಸ್ಥಾ ಏತೇ ಮಹಾರೂಪಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ವಿಭೂತಿಭಿಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಜನಾಸ್ ತುಷ್ಟನೃಪಾ ಇವ
ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮಹಾಕಾಯರಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರರು ತಮ್ಮ ವೈಭವದಿಂದ ಪ್ರಜಾಪಾಲಕರಾಗಿ ಪ್ರಜೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆಕಾಶಗಮನಾದ್ಯಾಭಿಃ ಕ್ರೀಡಾಭಿಃ ಕ್ರೀಡ್ಯತೇ ಚಿರಮ್ । ತತ್ಸ್ಥೇನೈವ ಜನೇನೇಹ ಸ್ವರ್ಗೇ ಸ್ವರ್ಗೌಕಸಾ ಯಥಾ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವಂತಹ ಆಟಗಳಿಂದ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನು ಬಹುಕಾಲ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೇಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನು ಸ್ವರ್ಗದ ಸೌಖ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವನೋ ಹಾಗೆ.
ತತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯ ನಾಙ್ಗ ಮ್ರಿಯತೇ ತತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯಾಙ್ಗ ನ ಶೋಚ್ಯತೇ । ತತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಕ್ಷೀಯತೇ ನಾಙ್ಗ ತತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯಾಙ್ಗ ನ ಬಧ್ಯತೇ
ಅದು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಮರಣವಿಲ್ಲ; ಅದು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ ದುಃಖವಿಲ್ಲ; ಅದು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ ಬಂಧನವಿಲ್ಲ.
ಅಪಾರಪರಮಾಕಾಶರೂಪಿಣಃ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪಂ ಚೇನ್ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ವಿಭಾವ್ಯತೇ
ಅಪಾರವಾದ, ಪರಮಾಕಾಶದ ರೂಪವಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ,
ತತ್ ತನ್ನಿಮೇಷಮಾತ್ರೇಣ ಜನ್ತುರ್ ಮುಕ್ತಮನಾ ಮುನಿಃ । ಕುರ್ವನ್ ಸಂಸಾರಕರ್ಮಾಣಿ ನ ಭೂಯಃ ಪರಿತಪ್ಯತೇ
ಯಾವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೋ, ಆ ಜೀವಿ ಮೌನಿಯಾಗಿಯೇ ಇದ್ದು, ಲೋಕದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತೆ ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕಾರ ಇತಿ ಯತ್ರ ಕ್ಷಯಂ ಗತಮ್ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಆಭಾನಂ ಕಿಂ ತತ್ ಕೀದೃಶಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಇರುವಿಕೆ, ಆ ಪ್ರಕಾಶ ಯಾವುದು, ಅದು ಹೇಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು?
ಯದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವದೇಹಸ್ಥಂ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ಪಿಬತಿ ವಲ್ಗತಿ । ಆದತ್ತೇ ವಿನಿಹನ್ತ್ಯ್ ಅತ್ತಿ ಸಂವಿತ್ಸಂವೇದ್ಯವರ್ಜಿತಮ್
ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ—ಆದರೂ ಅವನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞೇಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ತತ್ ಸರ್ವಗತಮ್ ಆದ್ಯನ್ತರಹಿತಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಊರ್ಜಿತಮ್ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಅಖಿಲಂ ವಸ್ತುತತ್ತ್ವಮ್ ಇಹೋಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿರುವದು, ಆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇರುವಿಕೆ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವವೆಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ತತ್ ಸ್ಥಿತಂ ಖತಯಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಶಬ್ದೇ ಶಬ್ದತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ಪರ್ಶೇ ಸ್ಥಿತಂ ಸ್ಪರ್ಶತಯಾ ತ್ವಚಿ ತತ್ ತ್ವಕ್ತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಆದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವಾಗಿ ಇದೆ, ಶಬ್ದದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದವಾಗಿ ಇದೆ, ಸ್ಪರ್ಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗಿ ಇದೆ, ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ಚರ್ಮವಾಗಿ ಇದೆ.
ರಸೇ ಲೀನಂ ರಸತಯಾ ರಸನಾಯಾಂ ಚ ತತ್ತಯಾ । ರೂಪೇ ರೂಪತಯಾ ದೃಷ್ಟಂ ನೇತ್ರೇ ಲೀನಂ ಚ ದೃಕ್ತಯಾ
ರಸದಲ್ಲಿ ರಸವಾಗಿ, ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಲೀನವಾಗಿದೆ; ರೂಪದಲ್ಲಿ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಲೀನವಾಗಿದೆ.
ಘ್ರಾಣೇ ಘ್ರಾಣತಯಾ ದೃಷ್ಟಂ ಗನ್ಧೇ ಗನ್ಧತಯೋದಿತಮ್ । ಪುಷ್ಟಂ ಕಾಯತಯಾ ಕಾಯೇ ಭೂಮಾವ್ ಅಪಿ ಚ ಭೂತಯಾ
ಮೂಗಿನಲ್ಲಿ ಘ್ರಾಣವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ವಾಸನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ದೇಹದಲ್ಲಿ ದೇಹವಾಗಿ ಪೋಷಿತವಾಗಿದೆ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಭೂತತ್ವವಾಗಿ ಇದೆ.
ಪಯಸ್ತಯಾ ಚ ಪಯಸಿ ವಾಯೌ ವಾಯುತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತೇಜಸ್ತಯಾ ತೇಜಸಿ ಚ ಬುದ್ಧೌ ಬುದ್ಧಿತಯಾ ಗತಮ್
ನೀರಲ್ಲಿ ನೀರಾಗಿ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯಾಗಿ ಇದೆ; ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯಾಗಿ ಇದೆ.
ಮನಸ್ತಯಾ ಮನಸ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಹಙ್ಕೃತ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕೃತೌ । ರೂಢಂ ಸಂವಿದಿ ಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಚಿತಿ ಚಿತ್ತ್ವೇನ ಚೋತ್ಥಿತಮ್
ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಹಂಕಾರವಾಗಿಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ, ಅರಿವೂ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ವೃಕ್ಷೇ ವೃಕ್ಷತಯಾ ಲಗ್ನಂ ಪಟೇ ಪಟತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಘಟೇ ಘಟತಯಾ ರೂಢಂ ವಟೇ ವಟತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮರದಲ್ಲಿ ಮರತ್ವವಾಗಿ, ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ, ಕುಂಭದಲ್ಲಿ ಕುಂಭತ್ವವಾಗಿ, ಆಲದ ಮರದಲ್ಲಿ ಆಲದ ಮರದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಅದು ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಾವರೇ ಸ್ಥಾವರತ್ವೇನ ಜಙ್ಗಮತ್ವೇನ ಜಙ್ಗಮೇ । ಪಾಷಾಣತ್ವೇನ ಪಾಷಾಣೇ ಚೇತನತ್ವೇನ ಚೇತನೇ
ಚಲಿಸುವದರಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯಾಗಿ, ಸ್ಥಾವರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾವರತ್ವವಾಗಿ, ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ, ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಅದು ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಮರೇಷ್ವ್ ಅಮರತ್ವೇನ ನರತ್ವೇನ ನರೇಷು ಚ । ತಿರ್ಯಕ್ತ್ವೇನ ಚ ತಿರ್ಯಕ್ಷು ಕ್ರಿಮಿತ್ವೇನ ಕ್ರಿಮಿಸ್ಥಿತೌ
ಅಮರರಲ್ಲಿ ಅಮರತ್ವವಾಗಿ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಮಾನವತ್ವವಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿತ್ವವಾಗಿ, ಹುಳಗಳಲ್ಲಿ ಹುಳತ್ವವಾಗಿ ಅದು ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಕಾಲಕ್ರಮೇ ಕಾಲತಯಾ ಋತಾವ್ ಋತುತಯಾನಯಾ । ತುಟಿಕ್ಷಣನಿಮೇಷಾದೌ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ ತತ್ತಯಾ ವಿಭುಃ
ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದು ಕಾಲವಾಗಿ, ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಋತುಸ್ವರೂಪವಾಗಿ, ಕ್ಷಣ, ತುದಿ, ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸುವಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು.
ಶುಕ್ಲೇ ಶುಕ್ಲತಯಾ ಜಾತಂ ಕೃಷ್ಣೇ ಕೃಷ್ಣತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಕ್ರಿಯಾಸು ಸ್ಪನ್ದರೂಪೇಣ ನಿಯತೌ ನಿಯಮೇನ ಚ
ಬಿಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಳುಪಾಗಿ, ಕಪ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪಾಗಿಯೇ, ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯ ರೂಪವಾಗಿ, ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯಾಗಿ ಅದು ತಾನೇ ಇದೆ.
ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತೌ ಸ್ಥಿತ್ಯಾ ನಾಶೇ ನಾಶತಯಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಉತ್ಪತ್ತಿರೂಪೇಣೋತ್ಪತ್ತಾವ್ ಆಸ್ಥಿತಃ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಅದು ಇರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವಿಕೆಯಾಗಿ, ನಾಶದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಿಯೇ, ಹುಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿನ ರೂಪವಾಗಿ ಪರಮೇಶ್ವರನಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಬಾಲ್ಯೇ ಬಾಲ್ಯೇನ ವಿಶ್ರಾನ್ತೋ ಯೌವನೇ ಯೌವನೇನ ಚ । ಜರಸಾ ಚ ಜರಾರೂಪೇ ಮರಣೇ ಮರಣೇನ ಚ
ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಯವಾಗಿ, ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಯೌವನವಾಗಿ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವಾಗಿ, ಮರಣದಲ್ಲಿ ಮರಣವಾಗಿಯೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದೆ.