ಆದಿಮಧ್ಯಾನ್ತಮನನಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಸ್ವ್ ಅಹಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಾಕಾಶಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಕೇವೇಯತ್ತಾ ಮಮಾತ್ಮನಃ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲೂ ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪವು ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಂತ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ.
ಇತಿನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಯೋ ಽನ್ತಸ್ ಸಮವ್ಯವಹೃತಿರ್ ಬಹಿಃ । ಉದಯಾಸ್ತಮಯೋನ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಽನನ್ತಸ್ ಸ ಸರ್ವದಾ
ಯಾರು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿ ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಸಮಭಾವದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಯ-ಅಸ್ತಮಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನಂತಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಚೋದೇತಿ ಸಾಮ್ಯಂ ಸಮಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ಯಸ್ಯ ಖಸ್ಯೇವ ಶೂನ್ಯತ್ವಂ ಸ ಮಹಾತ್ಮೇಹ ಸದ್ವಪುಃ
ಯಾರಿಗೆ neither ಉದಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತಮಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಸದಾ ಸಮಭಾವದಲ್ಲಿರುವರು, ಅವರ ಶೂನ್ಯತೆ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ; ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮರು, ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಭಾವಾದ್ವೈತಪದಾರೂಢಸ್ ಸುಷುಪ್ತಪರಯಾ ಧಿಯಾ । ವ್ಯವಹಾರ್ಯ್ ಅಪಿ ಹೃತ್ಕ್ಷೋಭಂ ನೈತ್ಯ್ ಆದರ್ಶನರೋ ಯಥಾ
ಯಾರು ಭಾವದ್ವೈತದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬುದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ಅಚಲರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಆದರ್ಶಪುರುಷಸ್ಯೇವ ವ್ಯವಹಾರವತೋ ಽಪಿ ಚ । ನ ಯಸ್ಯ ಹೃದಯೋಲ್ಲೇಖೋ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಸ ಮುಕ್ತಿಭಾಕ್
ಹಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ಲೋಕದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದರೂ, ಯಾರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಚಲನೆಯೂ ಇಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅವಿಭಾಗಮತಾವ್ ಏವ ಜ್ಞಮಣೌ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತಿ । ಚಿತೇಃ ಪರಮವೈಮಲ್ಯಾದ್ ವ್ಯವಹಾರೋ ಯಥಾಗತಃ
ಒಂದುಪಾಟಿನ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಮಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಚಿತ್ತದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯಿಂದ, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಬಂದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕೃತಿರ್ ಏವೇಯಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಭಾಸತೇ । ನೇಹಾಸ್ತ್ಯ್ ಐಕ್ಯಂ ನ ಚ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಉಪದೇಶೋ ಽಪಿ ತನ್ಮಯಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ಅದ್ಭುತವೆಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಇಲ್ಲ, ದ್ವೈತವೂ ಇಲ್ಲ, ಉಪದೇಶವೂ ಅದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ವಾಚ್ಯವಾಚಕಶಿಷ್ಯೇಹಾಗುರ್ವಾಖ್ಯೈಸ್ ಸ್ವಚಮತ್ಕೃತೈಃ । ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ಶಾನ್ತೈವ ಚಿಚ್ ಚಮತ್ಕುರುತೇ ಚಿತಿ
ಪದಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು, ಶಿಷ್ಯ, ಗುರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರುಗಳ ಮೂಲಕ, ತನ್ನದೇ ಅದ್ಭುತದಿಂದ, ಚಿತ್ತವು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಶಾಂತವಾಗಿ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಪ್ರಸ್ಪನ್ದೋ ಹಿ ಸಂಸಾರಸ್ ತದಸ್ಪನ್ದಃ ಪರಂ ಪದಮ್ । ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಶಮನೇನೇಯಂ ಪರಿಶಾಮ್ಯತಿ ಸಂಸೃತಿಃ
ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಎಂದರೆ ಈ ಸಂಸಾರವೇ. ಆ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿದರೆ ಅದು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ. ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಈ ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರವೂ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಚಿತೇರ್ ನಞರ್ಥಾಂಶಭಾವೋ ಯೋ ಽಭಾವನಕ್ಷಯಃ । ಅಸನ್ನ್ ಇವ ಸ್ವಭಾವೇನ ಸ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಉದಾಹೃತಃ
ಮಹಾ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧದ ಭಾವನೆ ಅಳಿದುಹೋದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಅಜಡಂ ಯತ್ ತತ್ ಪರಮ್ ಆಹುಶ್ ಚಿತೇರ್ ವಪುಃ । ನಞರ್ಥಾಭಾವನಾ ಯಾತ್ರ ಸಂಸೃತಿಸ್ ಸಾನುಭೂಯತೇ
ಜಡತೆ ಇಲ್ಲದ ಖಾಲಿತನವೇ ಚೇತನೆಯ ಪರಮ ರೂಪ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧದ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಾಗ ಸಂಸಾರ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಭಾವನಾಮಾತ್ರಲಯಾ ಸಾ ಚ ನಿಸ್ಸಾರರೂಪಿಣೀ । ಕೇವಲಂ ಕೇವಲೀಭಾವಸ್ ಸ್ವಸ್ ಸದ್ರೂಪೋ ಽವಶಿಷ್ಯತೇ
ಭಾವನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿದುಹೋದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆಗ ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ಸಂಸಾರಚಕ್ರಪ್ರವಹಣಂ ವಿದುಃ । ಮಾತೃಮಾನಪ್ರಮೇಯಾದಿ ಕಟಕಾದೀವ ಹೇಮನಿ
ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯೇ ಈ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರದ ಹರಿವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ತಿಳಿಯುವವನು, ತಿಳಿಯುವ ಮಾರ್ಗ, ತಿಳಿಯುವ ವಸ್ತುಗಳು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬಂಗಾರದ ಕಂಗಣಗಳಂತಿವೆ.
ಪೃಥಗ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಚ ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚಿತೇರ್ ಯಸ್ ಸಂಸೃತಿರ್ ಭವೇತ್ । ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಏವ ಚಿತೇಸ್ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ತದಬೋಧೋ ಹಿ ಸಂಸೃತಿಃ
ಚೇತನೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ತಾನೇ ಇಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಅದು ಸಂಸಾರವೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯೇ ಮನಸ್ಸು, ಇದನ್ನು ಅರಿಯದಿರುವುದೇ ಸಂಸಾರ.
ಅಬೋಧಮಾತ್ರಂ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಃ ಕಟಕತ್ವಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್ । ಬೋಧಮಾತ್ರವಿಲೀನೇ ಽಸ್ಮಿಞ್ ಶುದ್ಧಂ ಚಿದ್ಧೇಮ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಅಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಅದು ಕಂಗಣದ ರೂಪದಂತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅದು ಕರಗಿದಾಗ ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯೇ, ಬಂಗಾರದಂತೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸತ್ಯಾವಬೋಧಮಾತ್ರೇಣ ಕ್ಷೀಯತೇ ಭೋಗಭಾವನಾ । ಭೋಗಾಭಾವನಮ್ ಏವೇಹ ಪರಮಂ ಜ್ಞತ್ವಲಕ್ಷಣಮ್
ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಭೋಗದ ಆಸೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಭೋಗದ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗುರುತು.
ಇಮೇ ಽನಭಿಮತಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಜ್ಞಸ್ಯ ಭೋಗಾಸ್ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಭವನ್ತಿ ಕೋ ಽತಿತೃಪ್ತೋ ಹಿ ದುರನ್ನಂ ಕಿಲ ವಾಞ್ಛತಿ
ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಎಲ್ಲ ಭೋಗಗಳು ಇದ್ದರೂ ಸಹ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲ. ತುಂಬಾ ತೃಪ್ತನಾದವನು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಆಹಾರವನ್ನು ಬಯಸುವುದೇನು?
ಏತದ್ ಏವ ಪರಂ ವಿದ್ಧಿ ಜ್ಞತ್ವಸ್ಯ ಪರಲಕ್ಷಣಮ್ । ಸ್ವಭಾವೇನೈವ ಭೋಗಾನಾಂ ಯತ್ ಕಿಲಾನಭಿವಾಞ್ಛನಮ್
ಯಾವಾಗ ಭೋಗಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಆಸೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ಜ್ಞಾನಿಯ ಪರಮ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಚಿದ್ ಅಸ್ಪನ್ದೈವ ಸರ್ವಾತ್ಮರೂಪಿಣ್ಯ್ ಅಸ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಯೋ ಽನ್ತಃ ಪ್ರರೂಢಸ್ ಸ್ವಾಭ್ಯಾಸಾಜ್ ಜ್ಞತ್ವಶಬ್ದೇನ ಸ ಸ್ಮೃತಃ
ಚೇತನವು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿಯೇ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವೆಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ 자리ಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೋ ನ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ಭುಜ್ಯಮಾನಾನ್ ಅಪಿ ಭೋಗಾನ್ ಅಬುದ್ಧಿಮಾನ್ । ಲೋಕಾನುರೋಧಸಿದ್ಧ್ಯರ್ಥಂ ಸ ಹನ್ತಿ ಲಗುಡೈರ್ ನಭಃ
ಯಾರು ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಭಾಗವಹಿಸುವರೋ, ಅವರು ಲೋಕದ ಒಪ್ಪಿಗೆಗೆ ಹೀಗೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವವರಂತೆ; ಅದು ಆಕಾಶವನ್ನು ದಂಡದಿಂದ ಹೊಡೆಯುವಂತೆ ವ್ಯರ್ಥ.
ವಿನಾಕೃತ್ರಿಮಯಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ನ ಸಿದ್ಧಿರ್ ಅಧಿಗಮ್ಯತೇ । ಕ್ವಚಿದ್ ಆತ್ಮನಿ ಲೋಕೇ ವಾ ಸ್ವಾಙ್ಗಾವದಲನೈರ್ ಅಪಿ
ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಧನೆ ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ — ತನ್ನೊಳಗೇ ಆಗಲಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಗಲಿ, ಸ್ವಂತ ದೇಹವನ್ನು ಕಷ್ಟಪಡಿಸಿದರೂ ಫಲವಿಲ್ಲ.
ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಚೈತ್ಯಕೋಟಿಸ್ಥಾ ತಾವತ್ ಪಶ್ಯತಿ ವಿಭ್ರಮಮ್ । ಇಯಂ ಯಾವದ್ ಅಬೋಧಾತ್ಮಾ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣೀ
ಜ್ಞಾನ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅರಿತದ್ದು ಎಂಬ ಅನೇಕ ಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಮನಸ್ಸು ಇರುವವರೆಗೆ ಅದು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ಬೋಧೋದಯೇ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದದಶಾಕ್ರಮಾಃ । ಕ್ವಾಪಿ ಯಾನ್ತೀವ ಸಂಶಾನ್ತದೀಪವತ್ ಸಾಭಿಧಾನಕಾಃ
ಆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಅರಿವು ಉದಯವಾದಾಗ, ಅದರ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅಚಲನೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕೇವಲ ಹೆಸರಾಗಿಬಿಡುತ್ತವೆ — ಆರಿದ ದೀಪದಂತೆ.
ಚಿತಃ ಪ್ರಕಾಶರೂಪಾಯಾ ದೀಪಿಕಾಯಾಸ್ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಮಯೀ ನೇಹ ಕಥೈವಾಸ್ತಿ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪವಾದ ಅರಿವಿನ ದೀಪದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಅಚಲನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದ್ ಅಸ್ಪನ್ದಸ್ಯ ಮರುತೋ ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಮಧ್ಯಗಮ್ । ರೂಪಂ ತದ್ ಏವ ಸಂವಿತ್ತಿಸ್ಪನ್ದತಾ ಪ್ರಶಮೋಚಿತಾ
ಹಲೆಯು ಚಲಿಸುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ನಿಲ್ಲುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲದ ರೂಪವೇ ಆ ಜ್ಞಾನವು, ಅದರ ಸ್ಪಂದನೆ ಶಾಂತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಅಭಿನ್ನೋ ಽಸ್ಯಾಶ್ ಚಿತೇಸ್ ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಶುದ್ಧಚಿತ್ಸಾರರೂಪಧೃತ್ । ನ ಬನ್ಧಾಯ ನ ಮೋಕ್ಷಾಯ ಸ್ಥಿತ ಆತ್ಮನಿ ಕೇವಲಮ್
ಈ ಜ್ಞಾನ ಸ್ಪಂದನೆ, ಏಕವಾಗಿಯೇ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಸಾರವನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ—ಅದು ಬಂಧನಕ್ಕೂ ಮುಕ್ತಿಗೂ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ಚಿಚ್ ಚೇನ್ ನಞರ್ಥಸಂವಿತ್ತಿಂ ನಿರ್ವಾಣೇವ ನ ವಿನ್ದತೇ । ತದ್ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಪಕ್ಷಾದೇರ್ ನಾಮಾಪಿ ಹಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಜ್ಞಾನವು ನಿಷೇಧದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯದು; ಆಗ ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಹೆಸರೂ ಇಲ್ಲ.
ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತ್ವ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಬನ್ಧೋ ಽನ್ತಃಪೂರ್ಣತಾಕ್ಷಯಕಾರಣಂ । ಮಾಸ್ತ್ವ್ ಇತೀತ್ಯ್ ಅಪಿ ಬನ್ಧಸ್ ತೇ ಶ್ರೇಯಸೇ ಽವೇದನಂ ಪರಮ್
‘ಮುಕ್ತಿ ಇರಲಿ’ ಎಂಬ ಚಿಂತನೆ ಆಂತರಿಕ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಕ್ಷಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣ; ‘ಇರಬಾರದು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೂಡ ಬಂಧನವೇ—ಅತಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದು ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇಲ್ಲದ ಅರಿವು.
ಯದ್ ಅನಾಭಾಸಮ್ ಅಜಡಂ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಪರಮಂ ಪದಮ್ । ಚಿತಸ್ ಸ್ವರೂಪಸಂಸ್ಥಾನಮ್ ಅಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತಾತ್ಮಕಮ್
ಯಾವುದು ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ, ಜಡತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀನು ತಿಳಿ. ಅದು ಚಿತ್ತದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದು, ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಹೋಗದಂತಿದೆ.
ಯಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಶಬ್ದಾರ್ಥರೂಪಸ್ ಸ್ಪನ್ದೋ ಮಹಾಚಿತೇಃ । ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಾದಿಕಾರ್ಹೋ ಽಸೌ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಃ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ
ಸಂಕಲ್ಪ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುವ ಆ ಚಲನೆ ಮಹಾ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅದು ಬಂಧನಕ್ಕೂ ಮುಕ್ತಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.