ಅಕ್ಷಸ್ವಭಾವಾನ್ ಅಖಿಲಾಞ್ ಶರೀರಾದ್ ವಾಸನಾವಶಃ । ಜೀವೋ ಗೃಹೀತ್ವಾ ಸಂಯಾತಿ ಪುಷ್ಪಾದ್ ಗನ್ಧಾನ್ ಇವಾನಿಲಃ
ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಜೀವನು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ. ಹೂವಿನಿಂದ ಗಂಧವನ್ನು ಗಾಳಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವಂತೆ, ಜೀವನು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ದೇಹೋ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದತಾಮ್ ಏತಿ ಜೀವೇ ಕೌನ್ತೇಯ ನಿರ್ಗತೇ । ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಾವಯವಾಭೋಗಶ್ ಶಾನ್ತವಾತ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಕೌಂತೇಯ, ಜೀವನು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದಾಗ, ದೇಹವು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅಂಗಾಂಗಗಳು ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಶಾಂತವಾದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಮರ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುವಂತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಚೇಷ್ಟಶ್ ಛೇದಭೇದಾದಿದೋಷೈರ್ ಆಯಾತ್ಯ್ ಅದೃಶ್ಯತಾಮ್ । ಮೃತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ದೇಹೋ ವಿಗತಜೀವಿತಃ
ಒಂದು ದೇಹವು ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಮುರಿಯುವಂತಹ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಬಿಟ್ಟರೆ, ಅದನ್ನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವ ಇಲ್ಲದ ಮೃತ ದೇಹವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಜೀವಃ ಪ್ರಾಣಮೂರ್ತಿಃ ಖೇ ಯತ್ರ ಯತ್ರಾವತಿಷ್ಠತೇ । ತತ್ರ ಸ್ವವಾಸನಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆಕಾರಮ್ ಆತತಮ್
ಆ ಜೀವಾತ್ಮನು, ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಅಯಂ ದೇಹೋ ಹಿ ಜೀವೇನ ತ್ವ್ ಅಸನ್ನ್ ಏವಾವಲೋಕಿತಃ । ಅಸ್ಯ ನಾಶೇ ಽನ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏವಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಏವಾಶು ಸ್ವಪ್ನವತ್
ಈ ದೇಹವನ್ನು ಜೀವಾತ್ಮನು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಇದು ನಾಶವಾದಾಗ, ಕನಸಿನಂತೆ ಬೇರೆ ದೇಹವನ್ನೂ ಕೂಡಾ ಹೀಗೆ ತಕ್ಷಣ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಯಥೈವ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆಕಾರಾಂಸ್ ತೇಷಾಂ ನಾಶಾಂಸ್ ತಥೈವ ಸಃ । ಆದಿಸರ್ಗೇ ಭಾವನಯಾ ಕಿಲೈವಂ ಸಂವಿಭಾವಿತಃ
ಹೆಗಲಾಗಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾನೋ, ಅವುಗಳ ನಾಶವನ್ನೂ ಕೂಡಾ ಹೀಗೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಜೀವಾತ್ಮನು ಹೀಗೆ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಝಗಿತ್ಯ್ ಉದ್ಭವಕಾಲೇ ತು ಯದ್ ಯಥಾ ದೃಶ್ಯತೇ ಪುರಃ । ಆನಿರ್ವಾಣಂ ತದ್ ಏವಾಸ್ಯಾ ಅವಿನಾಭಾವಿಸಂವಿದಃ
ಹಠಾತ್ ಏನು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದದ್ದು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಇರುವವರಿಗೆ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗದಂತಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ವಾಸನಾಜಾಲಂ ಪುರುಷಾರ್ಥೇನ ಜೀಯತೇ । ಯತ್ನೇನಾದ್ಯತನೇನಾಶು ಯತನಂ ಹ್ಯಸ್ತನಂ ಯಥಾ
ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಜಾಲವು ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಇಂದಿನ ಶ್ರಮದಿಂದ, ಹಳೆಯದಾದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಬೇಗನೆ ಜಯಿಸಬಹುದು, ಹಗಲಿನ ಶ್ರಮ ಹತ್ತಿರದ ಹಳೆಯದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೀರಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಯ ಏವ ಪುರುಷಾರ್ಥೇನ ದೃಷ್ಟೋ ಬಲವತಾ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಪೂರ್ವೋತ್ತರನಿಮೇಷಾಂಶಸ್ ಸ ಏವ ಜಯತಿ ಸ್ಫುಟಮ್
ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಮನೋಬಲದಿಂದ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಹಿಂದಿನದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಮುಂದಿನದಾಗಿರಲಿ, ಅದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪಿ ಸ್ಫುಟತಿ ವಿಧ್ಯಣ್ಡೇ ವಾತಿ ವಾ ಪ್ರಲಯಾನಿಲೇ । ಪೌರುಷಂ ಹಿ ಯಥಾಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಅತಸ್ ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ನ ಧೀಮತಾ
ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೇ ಚೂರುಚೂರಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಳಯದ ಗಾಳಿ ಬೀಸಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬಾರದು.
ನರಕಸ್ವರ್ಗಸರ್ಗಾದಿ ವಾಸನಾವಶತೋ ಽಭಿತಃ । ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ ಚಿರಾಭ್ಯಸ್ತಂ ಜೀವೋ ಜರಢಮೋಹಧೀಃ
ಹಳೆಯ ಮೋಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕುಂದುಹೋಗಿರುವ ಜೀವ, ತನ್ನೊಳಗಿನ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನರಕ, ಸ್ವರ್ಗ, ಸೃಷ್ಟಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ನರಕಸ್ವರ್ಗಸರ್ಗಾದಿಸಮ್ಭ್ರಮೇಷು ಜಗತ್ಪತೇ । ಕಿಮ್ ಅಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ಬ್ರೂಹಿ ಜೀವಸ್ಯ ಜನಿತಸ್ಥಿತೇಃ
ಹೇ ಜಗತ್ಪತಿ, ನರಕ, ಸ್ವರ್ಗ, ಸೃಷ್ಟಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಗೊಂದಲದ ನಡುವೆ, ಜೀವನು ಹುಟ್ಟಿ ಬದುಕುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು ಎಂದು ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳು.
ವಾಸನಾತ್ಮಾನಮ್ ಏನಂ ತ್ವಂ ಜೀವಂ ವಿದ್ಧಿ ಶರೀರಕಮ್ । ಸ್ವವಾಸನಾತ್ಮಿಕೈವಾಸ್ಯ ಸತ್ತಾ ಸಂಸೃತಿಕಾರಣಮ್
ಈ ದೇಹಧಾರಿ ಜೀವನು ವಾಸನೆಗಳಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡವನು ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅವನ ಬದುಕು ಕೂಡ ಅವನ ಸ್ವಂತ ವಾಸನೆಗಳಿಂದಲೇ ಕೂಡಿದೆ, ಅದೇ ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣ.
ಧ್ರಿಯತೇ ಸಂಸೃತಿಸ್ ತಾವದ್ ಯಾವತ್ ಸ್ಫುರತಿ ವಾಸನಾ । ಸ್ವಪ್ನೋಪಮಾನಾ ತೇನೇಹ ಶ್ರೇಯಸೇ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ
ವಾಸನೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಉಂಟೋ ಅಷ್ಟು ಕಾಲ ಸಂಸಾರವೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಕನಸಿನಂತಿರುವ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ವಾಸನೆಗಳು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದು ಪರಮ ಹಿತವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ಚಿರಾಭ್ಯಾಸವಶಾತ್ ಪ್ರೌಢಾ ಸಂಸಾರಭ್ರಮಕಾರಿಣೀ । ಕಿಮುತ್ಥಾ ದೇವದೇವೇಶ ವಾಸನಾ ಕ್ಷೀಯತೇ ಕಥಮ್
ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳು ಬಲವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ದೇವತೆಗಳ ದೇವರೇ, ಈ ವಾಸನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸಿ.
ಮೌರ್ಖ್ಯಮೋಹಸಮುಚ್ಛ್ರಾಯಾದ್ ಅನಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮಭಾವನಾತ್ । ಅಜ್ಞಾನಾದ್ ಆತ್ಮನಸ್ ಸಾಧೋ ಸತ್ತಾಮ್ ಆಯಾತಿ ವಾಸನಾ
ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತು ಮೋಹದಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರೆತು, ಆತ್ಮವಲ್ಲದ ದೇಹದಲ್ಲೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದರಿಂದ, ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ, ಈ ವಾಸನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಭಾವಿತಾತ್ಮಾಸಿ ಕೌನ್ತೇಯ ಸತ್ಯಂ ವಿಜ್ಞಾತವಾನ್ ಅಸಿ । ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಂ ಜನಾ ಏತೇ ಮಮೇತಿ ತ್ಯಜ ವಾಸನಾಃ
ಕುಂತಿಯ ಮಗನೇ, ನೀನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೀಯೆ. 'ನಾನು ಈ ದೇಹ', 'ಈ ಜನರು ನನ್ನವರು' ಎಂಬಂತಹ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ವಾಸನಾವಿಲಯೇ ಜೀವೋ ವಿಲೀನೋ ಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಯೋ ಹಿ ಯತ್ಸತ್ತಯೋಚ್ಛೂನಸ್ ತನ್ನಾಶಾತ್ ಸ ವಿಲೀಯತೇ
ವಾಸನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ ಜೀವವೂ ಸ್ವತಃ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ವಸ್ತು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆ ಅವಲಂಬನೆಯು ನಾಶವಾದಾಗ ಅದು ಕೂಡ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇಹೇ ವಿಲಯಮ್ ಆಯಾತೇ ದೇಶಕಾಲಾನ್ಯತಾಕೃತೇಃ । ಕೋ ಽಸೌ ಭಾಜನತಾಮ್ ಏತಿ ಜನ್ಮನೋ ಮರಣಸ್ಯ ಚ
ದೇಹವು ಕರಗಿಹೋದಾಗ, ಅದರ ರೂಪವು ಕಾಲದೂ ಸ್ಥಳದೂ ಅಲ್ಲದಾಗ, ಆಗ ಹುಟ್ಟಿಗೂ ಸಾವುಗೂ ಪಾತ್ರನಾದವನು ಯಾರು?
ಸ್ವಯಂ ಕಲ್ಪಿತಸಙ್ಕಲ್ಪಮ್ ಆತ್ಮರೂಪಂ ಯದ್ ಆಬಿಲಮ್ । ತದ್ ಏವ ವಾಸನಾಕಾರಂ ಜೀವಂ ವಿದ್ಧಿ ಮಹಾಮತೇ
ತಾನೇ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ, ಆತ್ಮರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಂಕಾಗಿರುವುದೇ, ಮಹಾಜ್ಞಾನದವನೆ, ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಅನಾಯತ್ತಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಮ್ ಆತ್ಮರೂಪಂ ಯದ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ಪ್ರಬೋಧಾದ್ ವಾಸನಾಮುಕ್ತಂ ತಂ ಮೋಕ್ಷಂ ವಿದ್ಧಿ ಭಾರತ
ಯಾವುದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮರೂಪದಲ್ಲೇ ಅಚಲವಾಗಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನೇ ಮೋಕ್ಷವೆಂದು ಅರಿತುಕೋ, ಭರತಕುಲಜ.
ಜೀವನ್ನ್ ಏವ ಮಹಾಬಾಹೋ ತತ್ತ್ವಂ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ವಾಸನಾವಾಗುರಾಮುಕ್ತೋ ಮುಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಯಾರು ತತ್ವವನ್ನು ಹಾಗೆ ಹಾಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳ ಬಲೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವನನ್ನೇ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೋ ನ ನಿರ್ವಾಸನೋ ನೂನಂ ಸರ್ವಧರ್ಮಪರೋ ಽಪಿ ಸಃ । ಸರ್ವಜ್ಞೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಭಿತೋ ಬದ್ಧಃ ಪಞ್ಜರಸ್ಥೋ ಯಥಾ ಖಗಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದವೆಯೋ, ಅವನು ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನಾದರೂ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ಬಂಧನದಲ್ಲೇ ಇದ್ದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಪಂಜರದೊಳಗಿನ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆಯೇ.
ದುರ್ದರ್ಶನಸ್ಯ ಗಗನೇ ಶಿಖಿಪಿಞ್ಛಿಕೇವ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಪಿ ವಿಸ್ಫುರತಿ ಯಸ್ಯ ನ ವಾಸನಾನ್ತಃ । ಮುಕ್ತಸ್ ಸ ಏವ ಭವತೀಹ ಹಿ ವಾಸನೈವ ಬನ್ಧೋ ಽನಘಸ್ಯ ನನು ತತ್ಕ್ಷಯ ಏವ ಮೋಕ್ಷಃ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನವಿಲಿನ ರೆಕ್ಕೆ ಸಣ್ಣದಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವಂತೆ, ಯಾರೊಳಗೆ ಹಳೆಯ ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಶಾಂತವಾಗಿವೆಯೋ, ಅವನೇ ನಿಜವಾಗಿ ಮುಕ್ತನು. ಏಕೆಂದರೆ ಹಳೆಯ ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳೇ ಬಂಧನ, ಅವುಗಳ ನಾಶವೇ ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಇತಿ ನಿರ್ವಾಸನತ್ವೇನ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತಯಾತ್ಮನಿ । ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಬನ್ಧುದುಃಖಮ್ ಅಲಂ ತ್ಯಜ
ಹೀಗಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಬಂಧನದ ದುಃಖವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಜರಾಮರಣನಿಶ್ಶಙ್ಕ ಆಕಾಶವಿಶದಾಶಯಃ । ತ್ಯಕ್ತೇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ವೀತರಾಗೋ ಭವಾನಘ
ಮೂಡುಮರಳು ಮತ್ತು ಸಾವು ಎಂಬ ಭಯವಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಇಷ್ಟ-ಅನಿಷ್ಟಗಳ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲದರಿಂದ ವಿರಕ್ತನಾಗಿ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ನೀನು ಇರು.
ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇದಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯಥಾಗತಮ್ । ಕುರು ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಕಾರ್ಪಣ್ಯಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇಹ ನಶ್ಯತಿ
ಈ ಕಾರ್ಯವು ಘಟನೆಗಳ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಂತೆ ಬರುತ್ತದೆ; ನೀನು ನಿನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಏನೂ ಇಲ್ಲಿಗೆ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತಂ ಕರ್ಮ ಸ್ವಮ್ ಏವ ಕ್ರಿಯತೇ ಹಿ ಯತ್ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ವಭಾವೋ ಽಸಾವ್ ಅಜೀವನ್ಮುಕ್ತತಾನ್ಯಥಾ
ಯಾವ ಕಾರ್ಯವು ಘಟನೆಗಳ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದರೂ ಅದು ತಾನೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಇದು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರ ಸ್ವಭಾವ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಮುಕ್ತರಾಗದವರ ಸ್ವಭಾವ.
ಇದಂ ಕರ್ಮ ತ್ಯಜಾಮೀದಮ್ ಆಶ್ರಯಾಮೀತ್ಯ್ ಅನಿರ್ಮಲಮ್ । ಮೂಢಸ್ಯ ಮನಸೋ ರೂಪಂ ಜ್ಞಮನಸ್ ತು ಸಮಸ್ಥಿತಿ
‘ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತೇನೆ’ ಎಂಬ ಅಶುದ್ಧತೆ ಮೂಢ ಮನಸ್ಸಿನ ಲಕ್ಷಣ; ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನಸ್ಸು ಸಮಭಾವದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತಂ ಕಾರ್ಯಂ ಕುರ್ವನ್ತಶ್ ಶಾನ್ತಚೇತಸಃ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾಸ್ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಧಪ್ರಬುದ್ಧವತ್
ಘಟನೆಗಳ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡುವವರು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರು; ಅವರು ಆಳ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅರ್ಧ ಜಾಗೃತರಾಗಿರುವವರಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾರೆ.