ನಿರ್ಮಾನಮೋಹಾ ಜೀತಸಙ್ಗದೋಷಾ ಅಧ್ಯಾತ್ಮವಿದ್ಯಾ ವಿನಿವೃತ್ತಕಾಮಾಃ । ದ್ವನ್ದ್ವೈರ್ ವಿಮುಕ್ತಾಸ್ ಸುಖದುಃಖಸಞ್ಜ್ಞೈರ್ ಗಚ್ಛನ್ತ್ಯ್ ಅಮೂಢಾಃ ಪದಮ್ ಅವ್ಯಯಂ ತತ್
ಅಹಂಕಾರವೂ ಮೋಹವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಆಸಕ್ತಿಯ ದೋಷಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸುಖದುಃಖಗಳಂತಹ ಜೋಡಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ, ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದೆ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಯ ಏವ ಮಹಾಬಾಹೋ ಶೃಣು ಮೇ ಪರಮಂ ವಚಃ । ಯತ್ ತೇ ಽಹಂ ಪ್ರೀಯಮಾಣಾಯ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಹಿತಕಾಮ್ಯಯಾ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಬಾರಿ ನನ್ನ ಪರಮವಾದ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು. ನಿನ್ನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವೆ.
ಮಾತ್ರಾಸ್ಪರ್ಶಾಸ್ ತು ಕೌನ್ತೇಯ ಶೀತೋಷ್ಣಸುಖದುಃಖದಾಃ । ಆಗಮಾಪಾಯಿನೋ ಽನಿತ್ಯಾಸ್ ತಾಂಸ್ ತಿತಿಕ್ಷಸ್ವ ಭಾರತ
ಕೌಂತೇಯ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದಲೇ ತಂಪು, ಬಿಸಿ, ಸುಖ, ದುಃಖಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಅವು ಬಂದು ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ. ಭಾರತ, ಅವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸಹಿಸು.
ತೇ ತು ನೈಕಾತ್ಮನಶ್ ಚಾನ್ಯೇ ಕ್ವಾತೋ ದುಃಖಂ ಕ್ವ ವಾ ಸುಖಮ್ । ಅನಾದ್ಯನ್ತೇ ಽನವಯವೇ ಕುತಃ ಪೂರಣಖಣ್ಡನೇ
ಆವು ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದವುಗಳಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ದುಃಖವೇ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಸುಖವೇ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಭಾಗಗಳೂ ಇಲ್ಲದ ದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣತೆ ಅಥವಾ ವಿಭಜನೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಾಖ್ಯಾ ಕಲಾಸ್ಮಿನ್ ಪರಮಾತ್ಮನಿ । ಅನನ್ತೇ ಽಸನ್ನಿವೇಶಾದೌ ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತಾ
ಈ ಸ್ಪರ್ಶವೆಂಬ ರೂಪಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಅನಂತನಾದ ಆತನಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾರದೊಳಗಿನ ಆಭರಣಗಳಂತೆ ಇವುಗಳೂ ಅವನಲ್ಲೇ ಸೇರಿವೆ.
ಯಂ ಹಿ ನ ವ್ಯಥಯನ್ತ್ಯ್ ಏತೇ ಮಾತ್ರಾಸ್ಪರ್ಶಾ ಭ್ರಮಾತ್ಮಕಾಃ । ಸಮದುಃಖಸುಖೋ ಧೀರಸ್ ಸೋ ಽಮೃತತ್ವಾಯ ಕಲ್ಪತೇ
ಈ ಇಂದ್ರಿಯಸ್ಪರ್ಶಗಳು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದವುಗಳು. ಅವು ಯಾರನ್ನು ವ್ಯಾಕುಲಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಯಾರು ಸುಖ ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತಾರೋ, ಆ ಧೀರನು ಅಮೃತತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನು.
ಸರ್ವತ್ವಾದ್ ಆತ್ಮನಸ್ ತ್ವ್ ಏತೇ ಆಭಾಸಾಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಇವ । ಅಸದ್ರೂಪಾಸ್ ತ್ವ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ಕಥಂ ಸೋಢುಂ ನ ಶಕ್ಯತೇ
ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲಾದರೂ, ಈ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ನಿಜವಲ್ಲದವು ಮತ್ತೊಂದು ನಿಜವಲ್ಲದದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಾಳಬಹುದು?
ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ವಿದ್ಯೇತೇ ಸುಖದುಃಖೇ ಅಸರ್ವಗೇ । ಸರ್ವತ್ವಾದ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸತ್ತಾ ಕಥಮ್ ಇವಾನಯೋಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದಲ್ಲದಲ್ಲಿ ಸುಖವೂ ದುಃಖವೂ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮನ ತತ್ವ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಎರಡು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಬಹುದು?
ನಾಸತೋ ವಿದ್ಯತೇ ಭಾವೋ ನಾಭಾವೋ ವಿದ್ಯತೇ ಸತಃ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಸುಖದುಃಖಾದಿ ಪರಮಾತ್ಮಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಗಃ
ನಿಜವಲ್ಲದದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ನಿಜವಾದದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತಿಲ್ಲ. ಸುಖ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ಇದ್ದಾನೆ.
ಸತ್ತ್ವಾಸತ್ತ್ವಮತೀ ತ್ಯಕ್ತ್ವೈವೈತಯೋರ್ ಜಗದಾತ್ಮನೋಃ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ನಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮಧ್ಯಂ ಚ ಶೇಷೇ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ಅವೆರಡನ್ನೂ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಭಾಗವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಉಳಿದಿರುವುದರಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲಸಿರು.
ನ ಹೃಷ್ಯತಿ ಸುಖೇನಾತ್ಮಾ ದುಃಖೈರ್ ಗ್ಲಾಯತಿ ನಾರ್ಜುನ । ದೃಷದ್ವಚ್ ಚೇತನಾತ್ಮಾಪಿ ಶರೀರಾನ್ತರ್ಗತೋ ಽಪಿ ಸನ್
ಆರ್ಜುನ, ಆತ್ಮನು ಸುಖದಿಂದ ಸಂತೋಷಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ದುಃಖದಿಂದ ದುಃಖಪಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮನು ದೇಹದೊಳಗಿದ್ದರೂ, ಶಿಲೆಯಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಜಡಂ ಚಿತ್ತಾದಿ ದುಃಖಸ್ಯ ಭಾಜನಂ ದೇಹತಾಂ ಗತಮ್ । ನ ಚೈತಸ್ಮಿನ್ ಕ್ಷತೇ ಕ್ಷೀಣೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವಾತ್ಮನಃ ಕ್ಷತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರ ಜಡವಾದವುಗಳು, ದೇಹವಾಗಿ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಆಗಿದರೂ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವ ಹಾನಿಯೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಡಂ ದೇಹಾದಿ ದುಃಖಾದೇರ್ ಯದ್ ಇದಂ ಭೋಕ್ತ್ರ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತನ್ ಮಾಯಾಭ್ರಮಮ್ ಏವಾಙ್ಗ ವಿದ್ಧ್ಯ್ ಅಬೋಧವಶೋತ್ಥಿತಮ್
ಈ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಡವಾದವುಗಳು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮಾಯೆಯ ಮೋಸ ಮಾತ್ರ, ಪ್ರಿಯನೇ.
ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವ ದೇಹಾದಿ ನ ಚ ದುಃಖಾದಿ ವಿದ್ಯತೇ । ಆತ್ಮನೋ ಯತ್ ಪೃಥಗ್ಭೂತಂ ಕಿಂ ಕೇನಾತೋ ಽನುಭೂಯತೇ
ನಿಜವಾಗಿ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ, ದುಃಖವೂ ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದೆಲ್ಲವೂ, ಅದನ್ನು ಯಾರು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು?
ಯದ್ ಇದಂ ಕಥಯಾಮ್ಯ್ ಅತ್ರ ತೇನೈಷಾ ತೇ ವಿನಶ್ಯತಿ । ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ದುರವಬೋಧೋತ್ಥಾ ಸಮ್ಯಗ್ಬೋಧೇನ ಭಾರತ
ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಭಾರತ, ಅರ್ಥವಾಗಲು ಕಷ್ಟವಾದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ಮೋಹವು ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿನಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ರಜ್ಜ್ವಾಮ್ ಅಹಿಭಯಂ ಬೋಧಾನ್ ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಬೋಧಜಮ್ । ತಥಾ ದೇಹಾದಿ ದುಃಖಾದಿ ಬೋಧಾನ್ ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಬೋಧಜಮ್
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇದೆ ಎಂಬ ಭಯ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅದು ಹೋಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ದೇಹದಿಂದ ಬರುವ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಷ್ಟಗಳೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ.
ವಿಷ್ವಗ್ ವಿಶ್ವಮ್ ಅಜಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನ ನಶ್ಯತಿ ನ ಜಾಯತೇ । ಇತಿ ಸತ್ಯಂ ಪರಂ ವಿದ್ಧಿ ಬೋಧಃ ಪರಮ ಏಷ ಸಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂಬ ಈ ವಿಶ್ವವು ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದನ್ನೇ ಪರಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿ—ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾರ್ಣವತರಙ್ಗಸ್ ತ್ವಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಭೂತ್ವಾ ವಿಲೀಯಸೇ । ಬ್ರಹ್ಮಾವರ್ತೇ ಸ್ಫುರಸ್ಯ್ ಅದ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾಸಿ ನಿರಾಮಯಮ್
ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಲೆಯಂತೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಏನೋ ಆಗಿ ಮತ್ತೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತೀಯೆ. ಇಂದು ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವೆ, ನೀನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುವೆ.
ಜಗತ್ ಕಾಲಃ ಕ್ರಿಯಾ ದೇಶಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಹಂ ಸೈನಿಕಾ ಇತಿ । ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಏವಂ ಪರಿಸ್ಪನ್ದೋ ನಾತ್ರ ಸ್ತಸ್ ಸದಸತ್ಕ್ರಮೌ
ಈ ಜಗತ್ತು, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ಸ್ಥಳ, ನೀನು, ನಾನು ಮತ್ತು ಸೇನೆಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯುವ ಚಲನೆಗಳು. ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವೋ, ಅಸತ್ಯವೋ ಎಂಬ ಕ್ರಮವೇ ಇಲ್ಲ.
ಜಹಿ ಮಾನಂ ಮದಂ ಶೋಕಂ ಭಯಮ್ ಈರ್ಷ್ಯಾಂ ಸುಖಾಸುಖೇ । ದ್ವೈತಮ್ ಏತದ್ ಅಸದ್ರೂಪಮ್ ಏಕಸ್ ಸದ್ರೂಪವಾನ್ ಭವ
ಅಹಂಕಾರ, ಗರ್ವ, ದುಃಖ, ಭಯ, ಈರ್ಷೆ, ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ಈ ಎರಡು ಭಾವನೆಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ. ನೀನು ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನಾಗಿರು.
ಪುರುಷಾಕ್ಷೌಹಿಣೀನಾಂ ತ್ವಂ ಕ್ಷಯೇಣಾನುಭವಾತ್ಮನಾ । ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಬೃಂಹಿತಂ ಯುದ್ಧಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಮಯಂ ಕುರು
ನೀನು ಪುರುಷರ ಸೇನೆಗಳ ನಾಶವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಈ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದ ಯುದ್ಧವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡು.
ಅಸಂವಿದನ್ ಸುಖಂ ದುಃಖಂ ಲಾಭಾಲಾಭೌ ಜಯಾಜಯೌ । ಯುದ್ಧಬ್ರಹ್ಮೈಕತಾಂ ಗಚ್ಛ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಸ್ತಮ್ಭ ಭಾರತ
ಸಚೇತನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸುಖ, ದುಃಖ, ಲಾಭ, ನಷ್ಟ, ಜಯ, ಪರಾಜಯ—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ತೊರೆದು, ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಈ ಯುದ್ಧದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸು, ಓ ಭಾರತ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿವರೆಗೆ.
ಲಾಭಾಲಾಭಸಮೋ ಭೂತ್ವಾ ಭೂತ್ವಾ ನೂನಂ ನಕಿಞ್ಚನ । ಜಡೋ ವಾತ ಇವ ಸ್ಪನ್ದೀ ಪ್ರಸೃತಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಆಚರ
ಲಾಭವೂ ಇಲ್ಲದೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಗಾಳಿಯಂತೆ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿಯೂ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ಬೇಕಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಾಡು.
ಯತ್ ಕರೋಷಿ ಯದ್ ಅಶ್ನಾಸಿ ಯಜ್ ಜುಹೋಷಿ ದದಾಸಿ ಯತ್ । ಯತ್ ಕರಿಷ್ಯಸಿ ಕೌನ್ತೇಯ ತದ್ ಆತ್ಮೇತಿ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ನೀನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಏನು ತಿಂದರೂ, ಏನು ಅರ್ಪಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಕೊಟ್ಟರೂ, ಏನು ಕೈಗೊಂಡರೂ, ಹೇ ಕೌಂತೇಯಾ, ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ 'ಇದು ಆತ್ಮ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಯಿಂದ ಮಾಡು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಯನ್ಮಯೋ ಯೋ ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ ತದ್ ಆಪ್ನೋತ್ಯ್ ಅಸಂಶಯಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ಯಮ್ ಅವಾಪ್ತುಂ ತ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ಯಮಯೋ ಭವ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೋ, ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲು ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರಬೇಕು.
ಅನಪೇಕ್ಷ್ಯ ಫಲಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಭೂತ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಭಾವಿತಮ್ । ಕ್ರಿಯತೇ ಕೇವಲಂ ಕರ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞೇನ ಯಥಾಗತಮ್
ಫಲದ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ, 'ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು ಬಂದಂತೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಕರ್ಮಣ್ಯ್ ಅಕರ್ಮ ಯಃ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಕರ್ಮಣಿ ಚ ಕರ್ಮ ಯಃ । ಸ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್ ಮನುಷ್ಯೇಷು ಸ ಚೋಕ್ತಸ್ ಸರ್ವಕರ್ಮಕೃತ್
ಯಾರು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು, ಅಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದವನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮಾ ಕರ್ಮಫಲಹೇತುರ್ ಭೂರ್ ಮಾ ತೇ ಸಙ್ಗೋ ಽಸ್ತ್ವ್ ಅಕರ್ಮಣಿ । ಯೋಗಸ್ಥಃ ಕುರು ಕರ್ಮಾಣಿ ಸಙ್ಗಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಧನಞ್ಜಯ
ನೀನು ಕೆಲಸದ ಫಲವನ್ನು ಆಶಿಸಬೇಡ, ಅಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ; ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡು ಧನಂಜಯ.
ಕರ್ಮಾಸಕ್ತಿಮ್ ಅನಾಶ್ರಿತ್ಯ ತಥಾ ನಾಶ್ರಿತ್ಯ ಮೂಢತಾಮ್ । ನೈಷ್ಕರ್ಮ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನಾಶ್ರಿತ್ಯ ಸಮಸ್ ತಿಷ್ಠ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ, ಮೂಢತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ, ಕ್ರಿಯಾರಹಿತತೆಯನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸದೆ, ಸಮಭಾವದಿಂದ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಇರು.
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಕರ್ಮಫಲಾಸಙ್ಗಂ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತೋ ನಿರಾಶ್ರಯಃ । ಕರ್ಮಣ್ಯ್ ಅಭಿಪ್ರವೃತ್ತೋ ಽಪಿ ನೈವ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕರೋತಿ ಸಃ
ಕೆಲಸದ ಫಲದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ, ಅವಲಂಬನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವವನು, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ.