ತ್ವಂ ಮಾನುಷೇಣೋಪಹತಾನ್ತರಾತ್ಮಾ ವಿಷಾದಮೋಹಾಭಿಭವಾದ್ ವಿಸಞ್ಜ್ಞಃ । ನಷ್ಟಸ್ ಸ್ವಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಪರಂ ಪ್ರಕಾಶಂ ತದಾತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ನನು ರಾಜಸಿಂಹ
ಮಾನವನ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಮೋಹದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ನಿನ್ನೊಳಗಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ನಿನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟು, ರಾಜಸಿಂಹನೆ, ನೀನು ನಿನ್ನೊಳಗಿನ ಪರಮ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನೂ, ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನೂ ಅರಿಯುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಅನನ್ತಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆಲೋಕಯ ಸಂವಿದಾತ್ಮನ್ । ಸಂವಿದ್ವಪುಸ್ ಸ್ಫಾರಮ್ ಅಲಗ್ನದೋಷಮ್ ಅಜೋ ಽಸಿ ನಿತ್ಯೋ ಽಸಿ ನಿರಾಮಯೋ ಽಸಿ
ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಗೋಚರವಾಗದ, ಆದಿಯೂ ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾದ ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡು. ನಿನ್ನ ರೂಪವೇ ಜ್ಞಾನ, ಅದು ವಿಶಾಲ, ಯಾವ ದೋಷವೂ ತಗಲದದು. ನೀನು ಹುಟ್ಟದವನು, ಶಾಶ್ವತನು, ಯಾವ ರೋಗವೂ ಇಲ್ಲದವನು.
ನ ಜಾಯತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ವಾ ಕದಾಚಿನ್ ನಾಯಂ ಭೂತ್ವಾ ಭವಿತಾ ವಾ ನ ಭೂಯಃ । ಅಜೋ ನಿತ್ಯಶ್ ಶಾಶ್ವತೋ ಽಯಂ ಪುರಾಣೋ ನ ಹನ್ಯತೇ ಹನ್ಯಮಾನೇ ಶರೀರೇ
ಅದು ಯಾವತ್ತೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಒಮ್ಮೆ ಉಂಟಾದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಹುಟ್ಟದದು, ಶಾಶ್ವತ, ನಿತ್ಯ, ಪುರಾತನ. ದೇಹ ನಾಶವಾದರೂ ಅದು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯ ಏನಂ ವೇತ್ತಿ ಹನ್ತಾರಂ ಯಶ್ ಚೈನಂ ಮನ್ಯತೇ ಹತಮ್ । ಉಭೌ ತೌ ನ ವಿಜಾನೀತೋ ನಾಯಂ ಹನ್ತಿ ನ ಹನ್ಯತೇ
ಯಾರು ಈ ಆತ್ಮನು ಕೊಲ್ಲುವವನು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಹ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆತ್ಮನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನನ್ತಸ್ಯೈಕರೂಪಸ್ಯ ಸತಸ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ಯ ಖಾದ್ ಅಪಿ । ಆತ್ಮನಃ ಪರಮೇಶಸ್ಯ ಕಿಂ ಕಥಂ ಕೇನ ಹನ್ಯತೇ
ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಒಂದೇ ರೂಪದ, ಸತ್ಯವಾದ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಯಾರು, ಹೇಗೆ, ಯಾವ ಮೂಲಕ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು?
ನಾರ್ಜುನಸ್ ತ್ವಂ ನ ಹನ್ತಾ ತ್ವಮ್ ಅಭಿಮಾನಮ್ ಅಲಂ ತ್ಯಜ । ಜರಾಮರಣನಿರ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾಸಿ ಶಾಶ್ವತಃ
ನೀನು ಅರ್ಜುನನಲ್ಲ, ನೀನು ಕೊಲ್ಲುವವನೂ ಅಲ್ಲ; ಈ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ನೀನು ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮರಣದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮನೇ.
ಯಸ್ಯ ನಾಹಙ್ಕೃತೋ ಭಾವೋ ಯಸ್ಯ ಬುದ್ಧಿರ್ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ । ಹತ್ವಾಪಿ ಸ ಇಮಾಂಲ್ ಲೋಕಾನ್ ನ ಹನ್ತಿ ನ ನಿಬಧ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲ, ಯಾರ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಅಂಟು ಇಲ್ಲ, ಅವನು ಈ ಲೋಕಗಳನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡಿದರೂ, ಅವನು ಕೊಲ್ಲುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಬಂಧನಕ್ಕು ಒಳಗಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯೈವ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಸಂವಿದ್ ಅನ್ತಸ್ ಸೈವಾನುಭೂಯತೇ । ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಇತ್ಯ್ ಅತಸ್ ಸಂವಿದಂ ತ್ಯಜ
ಒಳಗಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ 'ನಾನು ಇದುವೆ, ಇದು ನನ್ನದು, ಇದು ನಾನೇ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಅನಯೈವ ಚ ಯುಕ್ತೋ ಽಸ್ಮಿ ನಷ್ಟೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಚ ಭಾರತ । ಅಭಿತಸ್ ಸುಖದುಃಖಾಭ್ಯಾಮ್ ಅವಶಃ ಪರಿಕೃಷ್ಯಸೇ
ಈ ರೀತಿ ನೀನು 'ನಾನು ಒಂದಾಗಿದ್ದೇನೆ', 'ನಾನು ಕಳೆದುಹೋದೆನು' ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದರಿಂದ, ಭಾರತ, ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೂ ನಿನ್ನನ್ನು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖ ಇವುಗಳಿಂದ ನಿರಾಶ್ರಯನಾಗಿ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಾತ್ಮಾಂಶೈಃ ಕ್ರಿಯಮಾಣಾನಿ ಗುಣೈಃ ಕರ್ಮಾಣಿ ಭಾಗಶಃ । ಅಹಙ್ಕಾರವಿಮೂಢಾತ್ಮಾ ಕರ್ತಾಹಮ್ ಇತಿ ಮನ್ಯತೇ
ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಗುಣಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡವನು 'ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚಕ್ಷುಃ ಪಶ್ಯತು ಕರ್ಣಶ್ ಚ ಶೃಣೋತು ತ್ವಕ್ ಸ್ಪೃಶತ್ವ್ ಇಯಮ್ । ರಸನಾ ಚ ರಸಂ ಯಾತು ಕೋ ಽತ್ರೈಕೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಕಣ್ಣು ನೋಡುವುದನ್ನು, ಕಿವಿ ಕೇಳುವುದನ್ನು, ಚರ್ಮ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು, ನಾಲಿಗೆ ರುಚಿ ನೋಡುವುದನ್ನು ಮಾಡಲಿ; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ 'ನಾನು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುವ ಒಬ್ಬನು ಯಾರು?
ಕಲನಾಕರ್ಮನಿರತೇ ಮನಸ್ಯ್ ಅಪಿ ಮಹಾಮತೇ । ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಅತ್ರಾಹಮ್ ಇತಿ ಕ್ಲೇಶಭಾಗೀ ಕ ಏವ ತೇ
ಮಹಾಮತಿಯೇ, ಯೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೂ 'ನಾನು ಇದೇನೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಯಾರು ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ? ನಿನಗಾಗಿ ಯಾರು ಸಂಕಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ?
ಬಹುಭಿಸ್ ಸಮವಾಯೇನ ಯತ್ ಕೃತಂ ತತ್ರ ಭಾರತ । ಏಕೋ ಽಭಿಮಾನದುಃಖೇನ ಹಾಸಾಯೈವ ಹಿ ಗೃಹ್ಯತೇ
ಭಾರತ, ಅನೇಕರು ಸೇರಿ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸವನ್ನೂ ಒಬ್ಬನು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಹಗುರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾಯೇನ ಮನಸಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಕೇವಲೈರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಅಪಿ । ಯೋಗಿನಃ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವನ್ತಿ ಸಙ್ಗಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾತ್ಮಸಿದ್ಧಯೇ
ಯೋಗಿಗಳು ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಬಂಧವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದಿಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಹನ್ತ್ವವಿಷಚೂರ್ಣೇನ ಯೇಷಾಂ ಕಾಯೋ ನ ಭಾವಿತಃ । ಕುರ್ವನ್ತೋ ಽಪಿ ಹರನ್ತೋ ಽಪಿ ತ ಏತೇ ನಿರ್ವಿಷೂಚಿಕಾಃ
ಯಾರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದ ವಿಷವಿಲ್ಲವೋ, ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಸಂಪಾದಿಸಿದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಆ ವಿಷದ ರೋಗವೇ ಇರದು.
ನ ಕ್ವಚಿದ್ ರಾಜತೇ ಕಾಯೋ ಮಮತ್ವಾಮೇಧ್ಯದೂಷಿತಃ । ಪ್ರಾಜ್ಞೋ ಽಪ್ಯ್ ಅತಿಬಹುಜ್ಞೋ ಽಪಿ ದುಶ್ಶೀಲ ಇವ ಮಾನವಃ
ಸ್ವಾರ್ಥದ ಅಶುದ್ಧಿಯಿಂದ ದೂಷಿತವಾದ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೊಳೆಯದು; ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿ, ಬಹುಪಾಂಡಿತನಿರಲಿ, ಕೆಟ್ಟ ನಡತೆಯವನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನಂತೆಯೇ.
ನಿರ್ಮಮೋ ನಿರಹಙ್ಕಾರಸ್ ಸಮದುಃಖಸುಖಃ ಕ್ಷಮೀ । ಯಸ್ ಸ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಕಾರ್ಯಂ ವಾ ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾರ್ಥವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಹಂಕಾರವೂ ಇಲ್ಲ, ಸಂತೋಷ-ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸು, ಕ್ಷಮೆ ಇರುವವನು—ಅವನು ಯಾವ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಾದದಾಗಲಿ ತಪ್ಪಾಗಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದು.
ಇದಂ ಚ ತೇ ಪಾಣ್ಡುಸುತ ಸ್ವಕರ್ಮ ಕ್ಷಾತ್ರಮ್ ಉತ್ತಮಮ್ । ಅತಿಕ್ರೂರಮ್ ಅಪಿ ಶ್ರೇಯಸ್ ಸುಖಾಯೈವೋದಯಾಯ ಚ
ಪಾಂಡುಪುತ್ರನೇ, ನಿನಗೆ ಈ ಯೋಧನ ಧರ್ಮವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮದು. ಅದು ಬಹಳ ಕಠಿಣವಾದರೂ, ನಿಜವಾದ ಹಿತಕ್ಕೂ, ಸುಖಕ್ಕೂ, ಉನ್ನತಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಪಿ ಕುತ್ಸಿತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಧರ್ಮಮಯಂ ಕೃಶಮ್ । ಶ್ರೇಯಸೇ ಸ್ವಂ ಯಥಾ ಕರ್ಮ ನ ತಥೇಹಾಮೃತಾಸವಃ
ತನ್ನದೇ ಕೆಲಸ, ಅದು ನಿಂದನೀಯವಾಗಿರಲಿ, ಕೊನೆಯದಾಗಿರಲಿ, ಧರ್ಮವಿಲ್ಲದಂತಿರಲಿ, ಅಲ್ಪವಾಗಿರಲಿ—even so, ಅದು ತನ್ನ ಹಿತಕ್ಕೆ ಸಹಾಯಕ. ಇತರರ ಅಮೃತವೂ ಹಾಗೆಲ್ಲ.
ಮೂರ್ಖಸ್ಯಾಪಿ ಸ್ವಕರ್ಮೈವ ಶ್ರೇಯಸೇ ಕಿಮ್ ಉ ಸನ್ಮತೇಃ । ಮತಿರ್ ಗಲದಹಙ್ಕಾರಾ ಪತಿತಾಪಿ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ
ಮೂರ್ಖನಿಗೂ ತನ್ನ ಕೆಲಸವೇ ಹಿತಕರ. ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಾತು ಬೇಕೆ? ಮನಸ್ಸು ಅಹಂಕಾರದ ಗುಂಡಿಗೆ ಬಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದು.
ಯೋಗಸ್ಥಃ ಕುರು ಕರ್ಮಾಣಿ ಸಙ್ಗಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಧನಞ್ಜಯ । ನಿಸ್ಸಙ್ಗಸ್ ತ್ವಂ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಕರ್ಮಾಸಿ ಚೇನ್ ನ ಬಧ್ಯಸೇ
ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಧನಂಜಯ, ನೀನು ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮಾಡು. ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಂದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ನೀನು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶಾನ್ತಬ್ರಹ್ಮವಪುರ್ ಭೂತ್ವಾ ಕರ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಮಯಂ ಕುರು । ಬ್ರಹ್ಮಾರ್ಪಿತಸಮಾಚಾರೋ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಭವಸಿ ಕ್ಷಣಾತ್
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಾಂತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ಮಾಡು. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಂಡರೆ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ಈಶ್ವರಾರ್ಪಿತಸರ್ವಾರ್ಥ ಈಶ್ವರಾತ್ಮಾ ನಿರಾಮಯಃ । ಈಶ್ವರಸ್ ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮಾ ಭವ ಭೂಷಿತಭೂತಲಃ
ಎಲ್ಲ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಈಶ್ವರನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿ, ಈಶ್ವರನೇ ನಿನ್ನ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮನಾದ ಈಶ್ವರನಾಗಿ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಗೊಳಿಸುವವನಾಗು.
ಸನ್ನ್ಯಸ್ತಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸಮಶ್ ಶಾನ್ತಮನಾ ಮುನಿಃ । ಸನ್ನ್ಯಾಸಯೋಗಯುಕ್ತಾತ್ಮಾ ಕುರ್ವನ್ ಮುಕ್ತಮತಿರ್ ಭವ
ಎಲ್ಲ ಸಂಕಲ್ಪಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಸಮಚಿತ್ತನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಮುನಿಯಾದಂತೆ ನೀನು ಬಾಳು. ತ್ಯಾಗಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಕೆಲಸಮಾಡು.
ಸಙ್ಗತ್ಯಾಗಸ್ಯ ಭಗವಂಸ್ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಾರ್ಪಣಸ್ಯ ಚ । ಈಶ್ವರಾರ್ಪಣರೂಪಸ್ಯ ಸನ್ನ್ಯಾಸಸ್ಯ ಚ ಸರ್ವಗ
ಭಗವಂತನೇ, ಬಂಧದ ತ್ಯಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮಣಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆ, ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ರೂಪದ ಸನ್ನ್ಯಾಸ—ಈ ಎಲ್ಲದ ಬಗ್ಗೆ ಕೂಡ ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ತಥಾ ಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಯೋಗಸ್ಯ ವಿಭಾಗಃ ಕೀದೃಶಃ ಪ್ರಭೋ । ಕ್ರಮೇಣ ಕಥಯೈತನ್ ಮೇ ಮಹಾಮೋಹನಿವೃತ್ತಿದಮ್
ಪ್ರಭುವೇ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ. ಇದು ಮಹಾ ಮೋಹವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಸಂಶಾನ್ತಾವ್ ಏಕಾನ್ತಘನವೇದನಮ್ । ನಕಿಞ್ಚಿದ್ಭಾವನಾಕಾರಂ ಯತ್ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಂ ವಿದುಃ
ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕಲ್ಪಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುವಾಗ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಗಾಢವಾದ ಅರಿವು ಉಳಿದಿರುವಾಗ, ಯಾವುದೂ ಕಲ್ಪನೆ ಆಗದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ತದುದ್ಯೋಗಂ ವಿದುರ್ ಜ್ಞಾನಂ ಯೋಗಂ ಚ ಕೃತಬುದ್ಧಯಃ । ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ ಅಹಂ ಚೇತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾರ್ಪಣಂ ವಿದುಃ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಲು ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವೇ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 'ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಲ್ಲವೂ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ನಾನೂ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬ್ರಹ್ಮಣಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯಂ ಬಹಿಶ್ಶೂನ್ಯಂ ಪಾಷಾಣಹೃದಯೋಪಮಮ್ । ಶಾನ್ತಮ್ ಆಕಾಶಕೋಶಾಚ್ಛಂ ನ ಶೂನ್ಯಂ ನ ದೃಷತ್ ಪರಮ್
ಒಳಗೂ ಖಾಲಿ, ಹೊರಗೂ ಖಾಲಿಯಂತಿದೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಹೃದಯದಂತೆ. ತುಂಬ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಷ್ಟು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಇದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಾಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಟ್ಟಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ತತ ಈಷದ್ ಯದ್ ಉತ್ಥಾನಮ್ ಈಷದ್ ಅನ್ಯತಯೋದಯೇ । ಸ ಜಗತ್ಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಽಯಮ್ ಆಕಾಶ ಇವ ಶೂನ್ಯತಾ
ಆಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಏನಾದರೂ ಉದಯವಾದಾಗ, ಸ್ವಲ್ಪ ಬೇರೆತನವು ಮೂಡಿದಾಗ, ಈ ಲೋಕದ ಪ್ರಪಂಚವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿನ ಖಾಲಿತನದಂತಿದೆ.