ಸ್ಥಾಲ್ಯನ್ತಃ ಕ್ವಥದಮ್ಬೂನಾಂ ಯಥಾನ್ನಾನಾಂ ಭ್ರಮೋದಯಃ । ಜೀವಾಣೂನಾಂ ತಥಾ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಮಿಥ್ಯಾ ಸಂಸರಣೋದಯಃ
ಹಂಡಿಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಕುದಿಯುವಾಗ ವಿವಿಧ ಆಹಾರಗಳು ಹಲುಳಿದಂತೆ, ಜೀವಕಣಗಳೊಳಗೆ ಸುಳ್ಳು ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ಯ ವಾಸನಾವತ್ತ್ವಂ ಮೋಕ್ಷಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ । ವಾಸನಾತೋ ಽಸ್ಯ ಸೌಷುಪ್ತೀ ಸ್ವಾಪ್ನೀ ಚ ಸ್ಫುರತಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಇವನ ಬಂಧನವೆಂದರೆ ವಾಸನೆಗಳು ಇರುವುದೇ; ಮೋಕ್ಷವೆಂದರೆ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ನಾಶವಾಗುವುದು. ಆ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಸುಷುಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಘನವಾಸನಮೋಹೋ ಽಯಂ ಸುಷುಪ್ತಾತ್ಮಾ ಜಡಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ತದನ್ತರ್ಭಾವಿನಾ ಸ್ವಪ್ನೇನಾವಶ್ಯಮ್ಭಾವಿನಾನ್ವಿತಃ
ಈ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮೋಹದ ವಾಸನೆಗಳು 'ಸುಷುಪ್ತಿ' ಎಂಬ ಆಳನಿದ್ರೆಯ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಡವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರೊಳಗೆ ಇರುವ ವಾಸನೆಗಳಿಂದಲೇ ಕನಸುಗಳು ತಪ್ಪದೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ವಾಸನಾವೇಶನಿದ್ರಾಲುರ್ ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ವಿಭ್ರಮಮ್ । ಯದಾಸ್ಯ ವಾಸನಾನಿದ್ರಾ ಕ್ಷೀಯತೇ ಬುಧ್ಯತೇ ತದಾ
ವಾಸನೆಗಳ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜೀವನು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ವಾಸನೆಗಳ ನಿದ್ರೆ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ವಾಸನೋಕ್ತಾ ದೃಶ್ಯರತಿರ್ ದೃಶ್ಯತ್ವಂ ಚ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾ ಕ್ವಚಿತ್
ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕಂಗಣದ ರೂಪವಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಆತ್ಮನಲ್ಲೂ ಆತ್ಮವನ್ನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಬೋಧಾದ್ ಏತದ್ ಅಭವದ್ ವಿಲೀನಂ ಚೇತ್ ಪ್ರಬೋಧತಃ । ತದ್ ವಾಸ್ಯವಾಸನಾಯಾಸ್ ತು ಕ್ಷಯಾದ್ ಉದಯ ಏವ ವಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇದನ್ನುಂಟುಮಾಡಿ ಅದು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಪರಿಹಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಮಗೆ, ಇದರ ಉದಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸನೆಗಳು ಕ್ಷಯವಾಗುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.
ಘನಂ ಸ್ವವಾಸನಾಮೋಹಂ ಕ್ಷಪಯಿತ್ವಾ ಸುಷುಪ್ತಗಃ । ತನುವಾಸನತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸ್ವಪ್ನಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸಂಸೃತಿಮ್
ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಗಾಢವಾದ ಮೋಹವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ, ಆತನ ಮನಸ್ಸು ಗಾಢನಿದ್ರೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಈ ಲೋಕದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಘನವಾಸನಮೋಹೋ ಽಯಂ ಜೀವಸ್ ಸ್ಥಾವರತಾದಿಭಾಕ್ । ಮಧ್ಯಸ್ಥವಾಸನಸ್ ತಿರ್ಯಕ್ ಪುರುಷಸ್ ತನುವಾಸನಃ
ಈ ಗಾಢವಾದ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೋಹದಿಂದ ಆತ್ಮವು ಸ್ಥಾವರಾದಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಮವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೆ ಮಾನವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಯದಾನ್ತರ್ ಜೀವಿತೇನಾತ್ತಾ ಬಹಿರ್ ಜೀವಾ ಘಟಾದಯಃ । ಜೀವೈಕ್ಯಾದ್ ಉಭಯೋಸ್ ಸತ್ತಾ ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಾಹಕಯೋಸ್ ತತಃ
ಒಳಗೆ ಜೀವವು ಜೀವತ್ವವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುವಾಗ, ಹೊರಗೆ ಮಡಕೆ ಮುಂತಾದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಜೀವದ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಹ್ಯ ಎರಡೂ ಇರುವಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾ ಸಮಾಲೀಢೋ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತರ್ ಯದಾ ಚಿತಾ । ತದಾ ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಹಣಧೀರ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣೇವ ಸೋದಯಾ
ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮದಿಂದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ ಆಲಿಂಗಿತವಾಗಿರುವಾಗ, ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಹ್ಯ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನವು ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನೇಹ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ಗೃಹ್ಯತೇ । ಬಾಹ್ಯಾನ್ತರಕಲಾಕಾರಶ್ ಚಿದಾತ್ಮೈಕಃ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಏನನ್ನೂ ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಒಂದೇ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ತ್ರಿಜಗಚ್ ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಲಂ ಭೇದವಿಕಲ್ಪನೈಃ । ಚೇತಿತಾಸ್ ಸ್ಮಶ್ ಚಿತಿ ಚಿತಾ ಬಾಹ್ಯಾದ್ಯ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಮಹೇ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಚೈತನ್ಯದ ಅದ್ಭುತ ಆಟ ಮಾತ್ರ; ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳ ಭೇದಭಾವನೆ ಸಾಕು. ನಾವು ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯವೇ, ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವವರು; ಹೊರಗಿನದೋ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ನಮಗೆ ತಿಳಿಯದು.
ಅಬ್ಧೇರ್ ಯಥಾಮಲಮ್ ಅಪಾಸ್ತಸಮಸ್ತಭೇದಂ ಸ್ವಾದ್ವ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಏವ ಸಕಲಂ ದ್ರವಮ್ ಏಕಶುದ್ಧಮ್ । ಸರ್ವಂ ತಥೇದಮ್ ಅಪಹಸ್ತಿತಭೇದಜಾತಮ್ ಆದ್ಯಂ ಪರಂ ಪದಮ್ ಅನಾಮಯಮ್ ಏವ ಬುದ್ಧಮ್
ಸಮುದ್ರದ ಸ್ವಚ್ಛ ನೀರು ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಧುರವೂ ಪಾರದರ್ಶಕವೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳನ್ನು ತೊರೆದು, ಮೂಲವಾದ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತ ಪರಮಪದವೂ ಹೀಗೆಯೇ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯೋ ಜೀವಸ್ಯೋದಿತಸ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ನಾನಾಕಲನಕೋಮಲಃ । ತಮ್ ಇಮಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಂಸಾರಂ ನ ಸತ್ಯಂ ನಾಪ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್
ಜೀವನಿಗೆ ಉದಯವಾಗುವ,色色 ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕನಸೇ ಈ ಸಂಸಾರ; ಅದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸತ್ತೂ ಅಲ್ಲ.
ನ ಪುಂಸ ಇವ ಜೀವಸ್ಯ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸಮ್ಭವತಿ ಕ್ವಚಿತ್ । ತೇನೈತೇ ಜಾಗತಾ ಭಾವಾ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನೈಕತಾತ್ರ ಹಿ
ಹೆಗಲಿರುವವನಿಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಕನಸು ಬರುವದು? ಅದೇ ರೀತಿ, ಜೀವಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕನಸು ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಜಾಗೃತಿಯ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳೂ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಕನಸು ಒಂದೇ ಎಂಬಂತೆ ಇವೆ.
ಜೀವಸ್ವಪ್ನಮ್ ಇದಂ ದೀರ್ಘಂ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಚ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ಅಸತ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವಸ್ತುತ್ವಾದ್ ವಿದ್ಧಿ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ
ಈ ಜೀವಿಯ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು; ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳೆ, ಇದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ.
ಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಮ್ ಇವ ಗಚ್ಛನ್ತೋ ಜೀವಜೀವಕಾಃ । ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಘನಸತ್ಯತಯಾ ಚಿರಮ್
ಒಂದು ಕನಸಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಕನಸಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿಗಳು, ಅಸತ್ಯವನ್ನೇ ನಿಜವಾದಂತೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ನೋಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಅಜಡಾ ಜಡತಾಂ ಯಾತಾ ಜಾಡ್ಯೇ ಚಾಜಾಡ್ಯತೋದಿತಾ । ಅಸತ್ಯೇ ಸತ್ಯತಾ ಜಾತಾ ಜೀವಾನುಭವಮೋಹತಃ
ಜಡವಲ್ಲದದು ಜಡವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಜಡದಲ್ಲಿಯೂ ಜಡವಲ್ಲದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ; ಜೀವಿಯ ಅನುಭವದ ಮೋಹದಿಂದ ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸತ್ಯತೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಾಣೋರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಖಿಲಂ ಪಶ್ಯನ್ತಸ್ ತ್ರಿಜಗದ್ಭ್ರಮಮ್ । ಭ್ರಮನ್ತಿ ಸ್ವಪ್ನಸಮ್ಭ್ರಾನ್ತಾ ಇಹ ಜೀವಾಹಿರಾಶಯಃ
ಇಲ್ಲಿಯ ಜೀವರುಗಳು, ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮಂಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸ್ತುವಿನೊಳಗೆಯೂ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲೇ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತಸ್ಯ ಸ್ವಸ್ಯ ಜೀವಸ್ಯ ವೈ ಚಿತೇಃ । ಯದ್ ಭಾವಯನ್ತಿ ಚೇತನ್ತಿ ತದ್ ಏವಾಶ್ವ್ ಏತಿ ಸತ್ಯತಾಮ್
ಅಂತ್ಯಹೀನವಾದ ಆತ್ಮನ ಚೇತನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದರಿಂದ, ಜೀವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯೇನು ಕಲ್ಪಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಯೇನು ಯೋಚಿಸಿದರೂ, ಅದೇ ಸತ್ಯವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುಣ್ಡರೀಕಾಕ್ಷಗದಿತಾಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಗತಿಂ ಶುಭಾಮ್ । ಯಾಮ್ ಆಲಿಙ್ಗ್ಯ ಮಹಾಬಾಹೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಮಹಾಮುನಿಃ
ಪದ್ಮನಯನನು ವರ್ಣಿಸಿದ ಆ ಶುದ್ಧವಾದ, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಮಹಾಮುನಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಪಾಣ್ಡೋಃ ಪುತ್ರೋ ಽರ್ಜುನೋ ನಾಮ ಸುಖಂ ಜೀವಿತಮ್ ಆತ್ಮನಃ । ಕ್ಷಪಯಿಷ್ಯತಿ ನಿರ್ದುಃಖಂ ತಥಾ ಕ್ಷಪಯ ಜೀವಿತಮ್
ಪಾಂಡುಪತ್ನಿಯ ಮಗ ಅರ್ಜುನನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ; ನೀನು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಗಿಸು.
ಭವಿಷ್ಯತಿ ಕದಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಅರ್ಜುನಃ ಪಾಣ್ಡುನನ್ದನಃ । ಕೀದೃಶೀಂ ಚ ಹರಿಸ್ ತಸ್ಯ ಕಥಯಿಷ್ಯತ್ಯ್ ಅಸಕ್ತತಾಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಪಾಂಡುಪुತ್ರ ಅರ್ಜುನನು ಯಾವಾಗ ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ? ಆತನಿಗೆ ಹರಿಯು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳಿ.
ಅಸ್ತಿ ಸನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಆತ್ಮೇತಿ ಪರಿಕಲ್ಪಿತನಾಮಕಮ್ । ಸ್ಥಿತಮ್ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತೇ ನಭಸೀವ ಮಹಾನಭಃ
ಅಲ್ಲಿ ಶುುದ್ಧವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ, ಅದನ್ನು 'ಆತ್ಮ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ. ಅದು ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಆಕಾಶದಂತೆ.
ದೃಶ್ಯತೇ ವಿಮಲೇ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಯಂ ಸಂಸಾರವಿಭ್ರಮಃ । ಕಟಕಾದಿ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನಿ ತರಙ್ಗಾದಿ ಯಥಾಮ್ಭಸಿ
ಆ ಶುಭ್ರವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸಾರದ ಭ್ರಮೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಆಭರಣಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಾ ಭೂತಜಾತಯಃ ಪ್ರಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಸ್ಮಿನ್ ಸಂಸಾರಜಾಲೇ ಽಸ್ಮಿಞ್ ಜಾಲೇ ಶಕುನಯೋ ಯಥಾ
ಈ ಸಂಸಾರದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಭೂತಜಾತಿಗಳು ಬಹಳವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಬಲೆಗೆ ಹಕ್ಕಿಗಳು ಸಿಲುಕುವಂತೆ.
ತತ್ರ ತೇ ಯಮಚನ್ದ್ರಾರ್ಕಶಕ್ರಾದ್ಯಾಸ್ ಸಂಸೃತಿಕ್ರಮಾಃ । ಭೂತಪಞ್ಚಕಸಂಸ್ಥಾನಾ ಲೋಕಪಾಲತ್ವಮ್ ಆಗತಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಯಮ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡು, ಲೋಕಗಳ ರಕ್ಷಕರಾಗಿ ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇದಂ ಪುಣ್ಯಮ್ ಉಪಾದೇಯಂ ಹೇಯಂ ಪಾಪಮ್ ಇದಂ ತ್ವ್ ಇತಿ । ತೈಸ್ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಘಟಿತಾ ವೇದೇನ ಸ್ಥಾಪಿತಾ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಇದು ಪುಣ್ಯ, ಇದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು; ಇದು ಪಾಪ, ಇದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ, ವೇದದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಏವಂ ಪ್ರೌಢಿಂ ಪ್ರಯಾತಾಯಾಂ ವಹನ್ತ್ಯಾಂ ಚ ಚಿರಂ ಚಿರಮ್ । ಅಚ್ಛಿನ್ನಾಯಾಂ ವಿನಾಶಿನ್ಯಾಂ ನದ್ಯಾಮ್ ಇವ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೌ
ಹೀಗೆ, ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಬಹುಕಾಲ ನಿರಂತರವಾಗಿ, ಕಡಿತವಾಗದೆ, ಆದರೆ ನಾಶವಾಗುವ ನದಿಯಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ವೈವಸ್ವತೋ ಯಮೋ ನಾಮ ಲೋಕಪಾಲಃ ಪ್ರತಾಪವಾನ್ । ಮರಣಾಙ್ಕಿತಸತ್ತಾಕಪ್ರಜಾಸಂಯಮನೇ ಸ್ಥಿತಃ
ವೈವಸ್ವತ ಎಂಬ ಯಮನು ಲೋಕದ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಕ್ಷಕನು, ಮರಣಚಿಹ್ನೆಯಿರುವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದಾನೆ.