ಕದಾಚಿದ್ ಧಿ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥಃ ಕದಾಚಿತ್ ಸ್ವಪ್ನಸಂಸ್ಥಿತಃ । ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹೋ ಽಯಂ ಸರ್ವಸ್ಯೈವಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗಲೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗಲೂ, ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಸುಷುಪ್ತಭಾವಸ್ಥೋ ಭಾವಿದುಃಖಪ್ರಬೋಧನಃ । ತದಾಕಾಶೋಪಲಸಮಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅನುದಿತಾಕೃತಿಃ
ಯಾವಾಗ ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವನು ಮುಂದಿನ ದುಃಖದಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಗಬೇಕಾದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆಗ ಅವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ, ಹೊರಗೆ ಕಾಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ಥಾವರಾದ್ಯಾಸ್ವ್ ಅವಸ್ಥಾಸು ಕಲ್ಪವೃಕ್ಷದಶಾಸು ಚ । ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥೋ ಘನಮೋಹಶ್ ಶಿಲಾಘನಃ
ಸ್ಥಾವರಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪವೃಕ್ಷದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಈವನು ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೇ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮೋಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸುಷುಪ್ತತಾಸ್ಯ ಜಡತಾ ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಸ್ಯೇಯಂ ತು ಸಂಸೃತಿಃ । ಯಃ ಪ್ರಬೋಧೋ ಽಸ್ಯ ಸಾ ಮುಕ್ತಿಸ್ ತಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ ಸಾ ಚ ತುರ್ಯತಾ
ಅವನ ಆಳನಿದ್ರೆ ಅಜ್ಞಾನ; ಅವನ ಕನಸು ಈ ಸಂಸಾರ; ಅವನಿಗೆ ಎಚ್ಚರವಾದರೆ ಅದು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಎಚ್ಚರವೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ಜೀವಪ್ರಬೋಧೋ ಮುಕ್ತಿರ್ ಹಿ ಸಾ ಚೇಹ ದ್ವಿವಿಧೋಚ್ಯತೇ । ಏಕಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತೇತಿ ದ್ವಿತೀಯಾದೇಹಮುಕ್ತತಾ
ಜೀವನಿಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಬಂದಾಗಲೇ ಅದು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಮುಕ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ — ಒಂದು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿ, ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ನಂತರದ ಮುಕ್ತಿ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಿರ್ ಹಿ ತುರ್ಯತ್ವಂ ತುರ್ಯಾತೀತಂ ಪರಂ ತತಃ । ಮುಕ್ತಿರ್ ಜೀವಪ್ರಬೋಧೋ ಹಿ ಸ ಚ ಬುದ್ಧಿಪ್ರಯತ್ನತಃ
ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗುವುದು ಅದು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲು ತುರ್ಯಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ. ಮುಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಜೀವಿಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಬರುವದು, ಅದು ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸಾಧ್ಯ.
ಜ್ಞಾನಪ್ರಮಾಣೋ ಜೀವೋ ಽನ್ತರ್ ಯಜ್ ಜಾನಾತಿ ಹಿ ತನ್ಮಯಃ । ಜಾನಾತು ಜ್ಞಪ್ತಿಮ್ ಏವಾತೋ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಸ ತನ್ಮಯಃ
ಜ್ಞಾನವೇ ಜೀವಿಗೆ ಅಳತೆ. ಅದು ಯಾವುದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿಯಲಿ, ಆಗ ಅದು ಬೇಗನೇ ಅದೇ ಆಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಯತೀಮಮ್ ಅಯಂ ಜೀವಸ್ ಸುದೀರ್ಘಂ ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮಮ್ । ಮಿಥ್ಯೋದಿತಂ ಸ್ವಹೃದಯೇ ಸ್ವಚ್ಛ ಏವ ಶಿಲೀಕೃತೇ
ಈ ಜೀವನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸುಮ್ಮನಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವ, ಬಹಳ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜೀವಾಣೋರ್ ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ನ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚಿತ್ಕಲಾಂ ವಿನಾ । ತಾಮ್ ಏವಾನ್ಯತಯಾ ಪಶ್ಯನ್ ಮುಧೈವ ಪರಿಶೋಚತಿ
ಈ ಜೀವಕಣದೊಳಗೆ ಚೈತನ್ಯದ ಕಿರಣವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅದನ್ನೂ ಬೇರೆದೆಂದು ನೋಡಿ, ನಿರರ್ಥಕವಾಗಿ ದುಃಖಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಜೀವಾಣೋರ್ ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪರಮಾದ್ ಋತೇ । ಯತ್ರ ತತ್ರ ಜಗದ್ ದೃಷ್ಟಮ್ ಅಹೋ ಮಾಯಾವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಈ ಜೀವಕಣದೊಳಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಇನ್ನೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿದರೂ, ಅದು ಮಾಯೆಯ ಆಟವೇ.
ಸ್ಥಾಲ್ಯನ್ತಃ ಕ್ವಥದಮ್ಬೂನಾಂ ಯಥಾನ್ನಾನಾಂ ಭ್ರಮೋದಯಃ । ಜೀವಾಣೂನಾಂ ತಥಾ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಮಿಥ್ಯಾ ಸಂಸರಣೋದಯಃ
ಹಂಡಿಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಕುದಿಯುವಾಗ ವಿವಿಧ ಆಹಾರಗಳು ಹಲುಳಿದಂತೆ, ಜೀವಕಣಗಳೊಳಗೆ ಸುಳ್ಳು ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ಯ ವಾಸನಾವತ್ತ್ವಂ ಮೋಕ್ಷಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ । ವಾಸನಾತೋ ಽಸ್ಯ ಸೌಷುಪ್ತೀ ಸ್ವಾಪ್ನೀ ಚ ಸ್ಫುರತಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಇವನ ಬಂಧನವೆಂದರೆ ವಾಸನೆಗಳು ಇರುವುದೇ; ಮೋಕ್ಷವೆಂದರೆ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ನಾಶವಾಗುವುದು. ಆ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಸುಷುಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಘನವಾಸನಮೋಹೋ ಽಯಂ ಸುಷುಪ್ತಾತ್ಮಾ ಜಡಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ತದನ್ತರ್ಭಾವಿನಾ ಸ್ವಪ್ನೇನಾವಶ್ಯಮ್ಭಾವಿನಾನ್ವಿತಃ
ಈ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮೋಹದ ವಾಸನೆಗಳು 'ಸುಷುಪ್ತಿ' ಎಂಬ ಆಳನಿದ್ರೆಯ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಡವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರೊಳಗೆ ಇರುವ ವಾಸನೆಗಳಿಂದಲೇ ಕನಸುಗಳು ತಪ್ಪದೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ವಾಸನಾವೇಶನಿದ್ರಾಲುರ್ ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ವಿಭ್ರಮಮ್ । ಯದಾಸ್ಯ ವಾಸನಾನಿದ್ರಾ ಕ್ಷೀಯತೇ ಬುಧ್ಯತೇ ತದಾ
ವಾಸನೆಗಳ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜೀವನು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ವಾಸನೆಗಳ ನಿದ್ರೆ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ವಾಸನೋಕ್ತಾ ದೃಶ್ಯರತಿರ್ ದೃಶ್ಯತ್ವಂ ಚ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾ ಕ್ವಚಿತ್
ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕಂಗಣದ ರೂಪವಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಆತ್ಮನಲ್ಲೂ ಆತ್ಮವನ್ನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಬೋಧಾದ್ ಏತದ್ ಅಭವದ್ ವಿಲೀನಂ ಚೇತ್ ಪ್ರಬೋಧತಃ । ತದ್ ವಾಸ್ಯವಾಸನಾಯಾಸ್ ತು ಕ್ಷಯಾದ್ ಉದಯ ಏವ ವಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇದನ್ನುಂಟುಮಾಡಿ ಅದು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಪರಿಹಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಮಗೆ, ಇದರ ಉದಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸನೆಗಳು ಕ್ಷಯವಾಗುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.
ಘನಂ ಸ್ವವಾಸನಾಮೋಹಂ ಕ್ಷಪಯಿತ್ವಾ ಸುಷುಪ್ತಗಃ । ತನುವಾಸನತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸ್ವಪ್ನಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸಂಸೃತಿಮ್
ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಗಾಢವಾದ ಮೋಹವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ, ಆತನ ಮನಸ್ಸು ಗಾಢನಿದ್ರೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಈ ಲೋಕದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಘನವಾಸನಮೋಹೋ ಽಯಂ ಜೀವಸ್ ಸ್ಥಾವರತಾದಿಭಾಕ್ । ಮಧ್ಯಸ್ಥವಾಸನಸ್ ತಿರ್ಯಕ್ ಪುರುಷಸ್ ತನುವಾಸನಃ
ಈ ಗಾಢವಾದ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೋಹದಿಂದ ಆತ್ಮವು ಸ್ಥಾವರಾದಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಮವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೆ ಮಾನವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಯದಾನ್ತರ್ ಜೀವಿತೇನಾತ್ತಾ ಬಹಿರ್ ಜೀವಾ ಘಟಾದಯಃ । ಜೀವೈಕ್ಯಾದ್ ಉಭಯೋಸ್ ಸತ್ತಾ ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಾಹಕಯೋಸ್ ತತಃ
ಒಳಗೆ ಜೀವವು ಜೀವತ್ವವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುವಾಗ, ಹೊರಗೆ ಮಡಕೆ ಮುಂತಾದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಜೀವದ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಹ್ಯ ಎರಡೂ ಇರುವಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾ ಸಮಾಲೀಢೋ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತರ್ ಯದಾ ಚಿತಾ । ತದಾ ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಹಣಧೀರ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣೇವ ಸೋದಯಾ
ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮದಿಂದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ ಆಲಿಂಗಿತವಾಗಿರುವಾಗ, ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಹ್ಯ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನವು ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನೇಹ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ಗೃಹ್ಯತೇ । ಬಾಹ್ಯಾನ್ತರಕಲಾಕಾರಶ್ ಚಿದಾತ್ಮೈಕಃ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಏನನ್ನೂ ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಒಂದೇ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ತ್ರಿಜಗಚ್ ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಲಂ ಭೇದವಿಕಲ್ಪನೈಃ । ಚೇತಿತಾಸ್ ಸ್ಮಶ್ ಚಿತಿ ಚಿತಾ ಬಾಹ್ಯಾದ್ಯ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಮಹೇ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಚೈತನ್ಯದ ಅದ್ಭುತ ಆಟ ಮಾತ್ರ; ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳ ಭೇದಭಾವನೆ ಸಾಕು. ನಾವು ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯವೇ, ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವವರು; ಹೊರಗಿನದೋ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ನಮಗೆ ತಿಳಿಯದು.
ಅಬ್ಧೇರ್ ಯಥಾಮಲಮ್ ಅಪಾಸ್ತಸಮಸ್ತಭೇದಂ ಸ್ವಾದ್ವ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಏವ ಸಕಲಂ ದ್ರವಮ್ ಏಕಶುದ್ಧಮ್ । ಸರ್ವಂ ತಥೇದಮ್ ಅಪಹಸ್ತಿತಭೇದಜಾತಮ್ ಆದ್ಯಂ ಪರಂ ಪದಮ್ ಅನಾಮಯಮ್ ಏವ ಬುದ್ಧಮ್
ಸಮುದ್ರದ ಸ್ವಚ್ಛ ನೀರು ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಧುರವೂ ಪಾರದರ್ಶಕವೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳನ್ನು ತೊರೆದು, ಮೂಲವಾದ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತ ಪರಮಪದವೂ ಹೀಗೆಯೇ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯೋ ಜೀವಸ್ಯೋದಿತಸ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ನಾನಾಕಲನಕೋಮಲಃ । ತಮ್ ಇಮಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಂಸಾರಂ ನ ಸತ್ಯಂ ನಾಪ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್
ಜೀವನಿಗೆ ಉದಯವಾಗುವ,色色 ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕನಸೇ ಈ ಸಂಸಾರ; ಅದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸತ್ತೂ ಅಲ್ಲ.
ನ ಪುಂಸ ಇವ ಜೀವಸ್ಯ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸಮ್ಭವತಿ ಕ್ವಚಿತ್ । ತೇನೈತೇ ಜಾಗತಾ ಭಾವಾ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನೈಕತಾತ್ರ ಹಿ
ಹೆಗಲಿರುವವನಿಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಕನಸು ಬರುವದು? ಅದೇ ರೀತಿ, ಜೀವಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕನಸು ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಜಾಗೃತಿಯ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳೂ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಕನಸು ಒಂದೇ ಎಂಬಂತೆ ಇವೆ.
ಜೀವಸ್ವಪ್ನಮ್ ಇದಂ ದೀರ್ಘಂ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಚ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ಅಸತ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವಸ್ತುತ್ವಾದ್ ವಿದ್ಧಿ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ
ಈ ಜೀವಿಯ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು; ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳೆ, ಇದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ.
ಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಮ್ ಇವ ಗಚ್ಛನ್ತೋ ಜೀವಜೀವಕಾಃ । ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಘನಸತ್ಯತಯಾ ಚಿರಮ್
ಒಂದು ಕನಸಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಕನಸಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿಗಳು, ಅಸತ್ಯವನ್ನೇ ನಿಜವಾದಂತೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ನೋಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಅಜಡಾ ಜಡತಾಂ ಯಾತಾ ಜಾಡ್ಯೇ ಚಾಜಾಡ್ಯತೋದಿತಾ । ಅಸತ್ಯೇ ಸತ್ಯತಾ ಜಾತಾ ಜೀವಾನುಭವಮೋಹತಃ
ಜಡವಲ್ಲದದು ಜಡವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಜಡದಲ್ಲಿಯೂ ಜಡವಲ್ಲದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ; ಜೀವಿಯ ಅನುಭವದ ಮೋಹದಿಂದ ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸತ್ಯತೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಾಣೋರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಖಿಲಂ ಪಶ್ಯನ್ತಸ್ ತ್ರಿಜಗದ್ಭ್ರಮಮ್ । ಭ್ರಮನ್ತಿ ಸ್ವಪ್ನಸಮ್ಭ್ರಾನ್ತಾ ಇಹ ಜೀವಾಹಿರಾಶಯಃ
ಇಲ್ಲಿಯ ಜೀವರುಗಳು, ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮಂಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸ್ತುವಿನೊಳಗೆಯೂ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲೇ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತಸ್ಯ ಸ್ವಸ್ಯ ಜೀವಸ್ಯ ವೈ ಚಿತೇಃ । ಯದ್ ಭಾವಯನ್ತಿ ಚೇತನ್ತಿ ತದ್ ಏವಾಶ್ವ್ ಏತಿ ಸತ್ಯತಾಮ್
ಅಂತ್ಯಹೀನವಾದ ಆತ್ಮನ ಚೇತನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದರಿಂದ, ಜೀವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯೇನು ಕಲ್ಪಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಯೇನು ಯೋಚಿಸಿದರೂ, ಅದೇ ಸತ್ಯವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.