ವಸ್ತು ದೃಷ್ಟಮ್ ಅದೃಷ್ಟಂ ಚ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸಮನುಭೂಯತೇ । ಜೀವಸ್ವಪ್ನಂ ಜಗದ್ರೂಪಂ ವಿದ್ಧಿ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ
ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಮತ್ತು ನೋಡದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜೀವನ ಕನಸಿನಂತೆಂದು ತಿಳಿ.
ಅಜಾಗ್ರದ್ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯೋ ಯಸ್ ಸೋ ಽಭಿಧಾನಾದಿನಾ ವಿನಾ । ನ ಸ್ವಪ್ನೋ ಭಿದ್ಯತೇ ಸ್ವಸ್ಮಾದ್ ಅಚ್ಛಾತ್ ಸಂವಿತ್ತಿಮಾತ್ರಕಾತ್
ಯಾವುದು ಜಾಗೃತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಹೆಸರು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲದೆ, ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವದೂ ಆಗಿರುವದೋ, ಅದು ಕನಸಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಯೂ, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯಪೂರ್ವಾಭಿಧಬೃಹತ್ಸ್ವಪ್ನಂ ಪಶ್ಯತಿ ನಾ ಯಥಾ । ಅಪ್ರಾಗ್ದೃಷ್ಟಂ ತಥೈಷಾ ಸ್ವಂ ಚೇತನಂ ಚಿತ್ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಹೆಗಲಾದರೂ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಹಿಂದೆ ಕೇಳದದ್ದನ್ನೋ, ನೋಡದದ್ದನ್ನೋ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಈ ಚೇತನವೂ ಹಿಂದೆ ಅನುಭವಿಸಿದದ್ದನ್ನೇ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಕ್ಕೃತಾ ವಾಸನಾದ್ಯಾಶು ಪೌರುಷೇಣೈವ ಜೀಯತೇ । ಹ್ಯಃಕುಕರ್ಮಾದ್ಯ ಯತ್ನೇನ ಪ್ರಯಾತಿ ಹಿ ಸುಕರ್ಮತಾಮ್
ಹಿಂದೆ ಬಂದಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ದೃಢವಾದ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಬೇಗನೆ ಜಯಿಸಬಹುದು. ನಿನ್ನೆ ಮಾಡಿದ ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸವನ್ನೂ ಶ್ರಮದಿಂದ ಇಂದಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು.
ಮೋಕ್ಷಾದ್ ಋತೇ ನ ಶಾಮ್ಯನ್ತಿ ಜೀವಾನಾಂ ಚಕ್ಷುರಾದಯಃ । ಉನ್ಮಜ್ಜನ್ತಿ ನಿಮಜ್ಜನ್ತಿ ಕೇವಲಂ ದೇಶಕಾಲತಃ
ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪದೆ ಜೀವಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಎಂದಿಗೂ ನಿಶ್ಚಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸಿ ಅಡಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ.
ಚಿತ್ತ್ವಸ್ಯ ಕಲನಾತ್ ತಸ್ಯ ದೇಹೋ ಽಗ್ರ ಇವ ತಿಷ್ಠತಿ । ಪಞ್ಚಾತ್ಮಾ ಭಾವಿತೋ ಽಸತ್ಯೋ ಮಹಾಯಕ್ಷಶ್ ಶಿಶೋರ್ ಇವ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಅದರ ದೇಹವು ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಐದು ಅಂಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಈ ದೇಹವು ಕಲ್ಪಿತವಾದದು, ನಿಜವಲ್ಲ, ಅದು ಮಗುವಿಗೆ ಭಯಂಕರ ರಾಕ್ಷಸನಂತೆ ಕಾಣುವುದು.
ಮನೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕಾರಸ್ ತಥಾ ತನ್ಮಾತ್ರಪಞ್ಚಕಮ್ । ಇತಿ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ದೇಹೋ ಽಸಾವ್ ಆತಿವಾಹಿಕಃ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು—ಇವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದನ್ನೇ 'ವಾಹಕದೇಹ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಮೂರ್ತ ಏವ ಚಿತ್ತಾತ್ಮಾ ಖತ್ವಮ್ ಅಸ್ಯಾತಿಪೀನತಾ । ವಾತತಾಸ್ಯ ಮಹಾಗುಲ್ಫೋ ದೇಹತಾಸ್ಯ ಸುಮೇರುತಾ
ಚೇತನೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಶಾಲತೆ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ; ಅದರ ಚಲನೆ ಗಾಳಿಯಂತಿದೆ, ದೇಹವೇ ಅದರ ದೊಡ್ಡ ಕಾಲುಗುರು, ಅದರ ಭಾರವು ಸುತ್ತಲೂ ಇರುವ ಮಹಾಮೇರುಗಿರಿಗಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡದು.
ದ್ವಿರವಸ್ಥಃ ಕ್ರಮೇಣೈಷ ನಿರವಸ್ಥಸ್ ತು ಮುಕ್ತಿಭಾಕ್ । ಸುಷುಪ್ತತೈಕಾವಸ್ಥಾಸ್ಯ ಜಡಾ ಕ್ರೋಡೀಕೃತೋದಯಾ
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹಕ್ಕೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಎರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇವೆ, ಆದರೆ ಮುಕ್ತನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಒಂದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಳಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಜಡವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಪ್ನತಾಸ್ಯೇತರಾವಸ್ಥಾ ದೇಹಪ್ರತ್ಯಯಶಾಲಿನೀ । ಆಮೋಕ್ಷಂ ಭ್ರಮತೀಹಾಯಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮೈಃ
ಇದರ ಇತರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕನಸಿನಂತಿವೆ, ದೇಹದೊಡನೆ ತಾನೇ ಒಂದೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವುಳ್ಳವು; ಮುಕ್ತಿಯವರೆಗೆ ಇದು ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮಗಳ ನಡುವೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಕದಾಚಿದ್ ಧಿ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥಃ ಕದಾಚಿತ್ ಸ್ವಪ್ನಸಂಸ್ಥಿತಃ । ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹೋ ಽಯಂ ಸರ್ವಸ್ಯೈವಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗಲೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗಲೂ, ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಸುಷುಪ್ತಭಾವಸ್ಥೋ ಭಾವಿದುಃಖಪ್ರಬೋಧನಃ । ತದಾಕಾಶೋಪಲಸಮಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅನುದಿತಾಕೃತಿಃ
ಯಾವಾಗ ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವನು ಮುಂದಿನ ದುಃಖದಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಗಬೇಕಾದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆಗ ಅವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ, ಹೊರಗೆ ಕಾಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ಥಾವರಾದ್ಯಾಸ್ವ್ ಅವಸ್ಥಾಸು ಕಲ್ಪವೃಕ್ಷದಶಾಸು ಚ । ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥೋ ಘನಮೋಹಶ್ ಶಿಲಾಘನಃ
ಸ್ಥಾವರಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪವೃಕ್ಷದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಈವನು ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೇ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮೋಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸುಷುಪ್ತತಾಸ್ಯ ಜಡತಾ ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಸ್ಯೇಯಂ ತು ಸಂಸೃತಿಃ । ಯಃ ಪ್ರಬೋಧೋ ಽಸ್ಯ ಸಾ ಮುಕ್ತಿಸ್ ತಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ ಸಾ ಚ ತುರ್ಯತಾ
ಅವನ ಆಳನಿದ್ರೆ ಅಜ್ಞಾನ; ಅವನ ಕನಸು ಈ ಸಂಸಾರ; ಅವನಿಗೆ ಎಚ್ಚರವಾದರೆ ಅದು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಎಚ್ಚರವೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ಜೀವಪ್ರಬೋಧೋ ಮುಕ್ತಿರ್ ಹಿ ಸಾ ಚೇಹ ದ್ವಿವಿಧೋಚ್ಯತೇ । ಏಕಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತೇತಿ ದ್ವಿತೀಯಾದೇಹಮುಕ್ತತಾ
ಜೀವನಿಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಬಂದಾಗಲೇ ಅದು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಮುಕ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ — ಒಂದು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿ, ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ನಂತರದ ಮುಕ್ತಿ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಿರ್ ಹಿ ತುರ್ಯತ್ವಂ ತುರ್ಯಾತೀತಂ ಪರಂ ತತಃ । ಮುಕ್ತಿರ್ ಜೀವಪ್ರಬೋಧೋ ಹಿ ಸ ಚ ಬುದ್ಧಿಪ್ರಯತ್ನತಃ
ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗುವುದು ಅದು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲು ತುರ್ಯಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ. ಮುಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಜೀವಿಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಬರುವದು, ಅದು ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸಾಧ್ಯ.
ಜ್ಞಾನಪ್ರಮಾಣೋ ಜೀವೋ ಽನ್ತರ್ ಯಜ್ ಜಾನಾತಿ ಹಿ ತನ್ಮಯಃ । ಜಾನಾತು ಜ್ಞಪ್ತಿಮ್ ಏವಾತೋ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಸ ತನ್ಮಯಃ
ಜ್ಞಾನವೇ ಜೀವಿಗೆ ಅಳತೆ. ಅದು ಯಾವುದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿಯಲಿ, ಆಗ ಅದು ಬೇಗನೇ ಅದೇ ಆಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಯತೀಮಮ್ ಅಯಂ ಜೀವಸ್ ಸುದೀರ್ಘಂ ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮಮ್ । ಮಿಥ್ಯೋದಿತಂ ಸ್ವಹೃದಯೇ ಸ್ವಚ್ಛ ಏವ ಶಿಲೀಕೃತೇ
ಈ ಜೀವನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸುಮ್ಮನಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವ, ಬಹಳ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜೀವಾಣೋರ್ ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ನ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚಿತ್ಕಲಾಂ ವಿನಾ । ತಾಮ್ ಏವಾನ್ಯತಯಾ ಪಶ್ಯನ್ ಮುಧೈವ ಪರಿಶೋಚತಿ
ಈ ಜೀವಕಣದೊಳಗೆ ಚೈತನ್ಯದ ಕಿರಣವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅದನ್ನೂ ಬೇರೆದೆಂದು ನೋಡಿ, ನಿರರ್ಥಕವಾಗಿ ದುಃಖಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಜೀವಾಣೋರ್ ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪರಮಾದ್ ಋತೇ । ಯತ್ರ ತತ್ರ ಜಗದ್ ದೃಷ್ಟಮ್ ಅಹೋ ಮಾಯಾವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಈ ಜೀವಕಣದೊಳಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಇನ್ನೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿದರೂ, ಅದು ಮಾಯೆಯ ಆಟವೇ.
ಸ್ಥಾಲ್ಯನ್ತಃ ಕ್ವಥದಮ್ಬೂನಾಂ ಯಥಾನ್ನಾನಾಂ ಭ್ರಮೋದಯಃ । ಜೀವಾಣೂನಾಂ ತಥಾ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಮಿಥ್ಯಾ ಸಂಸರಣೋದಯಃ
ಹಂಡಿಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಕುದಿಯುವಾಗ ವಿವಿಧ ಆಹಾರಗಳು ಹಲುಳಿದಂತೆ, ಜೀವಕಣಗಳೊಳಗೆ ಸುಳ್ಳು ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ಯ ವಾಸನಾವತ್ತ್ವಂ ಮೋಕ್ಷಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ । ವಾಸನಾತೋ ಽಸ್ಯ ಸೌಷುಪ್ತೀ ಸ್ವಾಪ್ನೀ ಚ ಸ್ಫುರತಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಇವನ ಬಂಧನವೆಂದರೆ ವಾಸನೆಗಳು ಇರುವುದೇ; ಮೋಕ್ಷವೆಂದರೆ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ನಾಶವಾಗುವುದು. ಆ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಸುಷುಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಘನವಾಸನಮೋಹೋ ಽಯಂ ಸುಷುಪ್ತಾತ್ಮಾ ಜಡಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ತದನ್ತರ್ಭಾವಿನಾ ಸ್ವಪ್ನೇನಾವಶ್ಯಮ್ಭಾವಿನಾನ್ವಿತಃ
ಈ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮೋಹದ ವಾಸನೆಗಳು 'ಸುಷುಪ್ತಿ' ಎಂಬ ಆಳನಿದ್ರೆಯ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಡವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರೊಳಗೆ ಇರುವ ವಾಸನೆಗಳಿಂದಲೇ ಕನಸುಗಳು ತಪ್ಪದೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ವಾಸನಾವೇಶನಿದ್ರಾಲುರ್ ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ವಿಭ್ರಮಮ್ । ಯದಾಸ್ಯ ವಾಸನಾನಿದ್ರಾ ಕ್ಷೀಯತೇ ಬುಧ್ಯತೇ ತದಾ
ವಾಸನೆಗಳ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜೀವನು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ವಾಸನೆಗಳ ನಿದ್ರೆ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ವಾಸನೋಕ್ತಾ ದೃಶ್ಯರತಿರ್ ದೃಶ್ಯತ್ವಂ ಚ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾ ಕ್ವಚಿತ್
ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕಂಗಣದ ರೂಪವಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಆತ್ಮನಲ್ಲೂ ಆತ್ಮವನ್ನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಬೋಧಾದ್ ಏತದ್ ಅಭವದ್ ವಿಲೀನಂ ಚೇತ್ ಪ್ರಬೋಧತಃ । ತದ್ ವಾಸ್ಯವಾಸನಾಯಾಸ್ ತು ಕ್ಷಯಾದ್ ಉದಯ ಏವ ವಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇದನ್ನುಂಟುಮಾಡಿ ಅದು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಪರಿಹಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಮಗೆ, ಇದರ ಉದಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸನೆಗಳು ಕ್ಷಯವಾಗುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.
ಘನಂ ಸ್ವವಾಸನಾಮೋಹಂ ಕ್ಷಪಯಿತ್ವಾ ಸುಷುಪ್ತಗಃ । ತನುವಾಸನತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸ್ವಪ್ನಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸಂಸೃತಿಮ್
ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಗಾಢವಾದ ಮೋಹವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ, ಆತನ ಮನಸ್ಸು ಗಾಢನಿದ್ರೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಈ ಲೋಕದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಘನವಾಸನಮೋಹೋ ಽಯಂ ಜೀವಸ್ ಸ್ಥಾವರತಾದಿಭಾಕ್ । ಮಧ್ಯಸ್ಥವಾಸನಸ್ ತಿರ್ಯಕ್ ಪುರುಷಸ್ ತನುವಾಸನಃ
ಈ ಗಾಢವಾದ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೋಹದಿಂದ ಆತ್ಮವು ಸ್ಥಾವರಾದಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಮವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೆ ಮಾನವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಯದಾನ್ತರ್ ಜೀವಿತೇನಾತ್ತಾ ಬಹಿರ್ ಜೀವಾ ಘಟಾದಯಃ । ಜೀವೈಕ್ಯಾದ್ ಉಭಯೋಸ್ ಸತ್ತಾ ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಾಹಕಯೋಸ್ ತತಃ
ಒಳಗೆ ಜೀವವು ಜೀವತ್ವವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುವಾಗ, ಹೊರಗೆ ಮಡಕೆ ಮುಂತಾದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಜೀವದ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಹ್ಯ ಎರಡೂ ಇರುವಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾ ಸಮಾಲೀಢೋ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತರ್ ಯದಾ ಚಿತಾ । ತದಾ ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಹಣಧೀರ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣೇವ ಸೋದಯಾ
ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮದಿಂದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ ಆಲಿಂಗಿತವಾಗಿರುವಾಗ, ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಹ್ಯ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನವು ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.