ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾಖ್ಯಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಂವೇದನಂ ಸ್ವಕಮ್ । ಸಮ್ಪನ್ನಂ ಚ ಯಥಾ ತತ್ ತೇ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಆದ್ಯಮನಸ್ಸ್ಥಿತೌ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅರಿವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಆ ಅರಿವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವಾಗ, ಅದು ಮೊದಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶುದ್ಧಾ ಸಂವಿತ್ ಸಂವಿದನ್ತೀ ಸಂವೇದನಮ್ ಅನಿನ್ದಿತಮ್ । ಅತೋ ಽಹಂವೇದನಾದ್ ಅನ್ತರ್ ಜೀವಂ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ತ್ವ್ ಇತಾ
ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಎಂದರೆ ದೋಷರಹಿತವಾದ ತಿಳಿವು; ಈ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಆಂತರಿಕ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಜೀವ, ಅಂದರೆ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿರುವ ಪುರುಷ, ಉದಯವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನ ತ್ವ್ ಏಕತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತತ್ವಾದ್ ಅವೇದ್ಯತ್ವಾದ್ ಅನಾಮಯಾ । ಅನನ್ಯತ್ವಾದ್ ಅನೇಕತ್ವಾದ್ ಅಶೂನ್ಯತ್ವಾತ್ ಪರಾ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ ಒಂದಾಗಿಲ್ಲ, ಅನಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ಅರಿಯಲಾಗದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವೂ ಅಲ್ಲ, ಖಾಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಚೇತ್ಯಾದಿ ಬುಧ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಮನಸ್ತಾಂ ಚ ಗಚ್ಛತಿ । ನ ಚ ಜೀವತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ನ ಚ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಾತ್ಮಿಕಾ
ಓದುಗನಿಗೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ವಿಷಯ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಜೀವಂತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ನಾವಿದ್ಯಾದಿವಿಲಾಸೋ ಽಸ್ತಿ ಸೋ ಽಸ್ತಿ ನಾಸ್ತೀವ ಯಸ್ ಸದಾ । ಪರಮಾತ್ಮೇತಿ ಕಥಿತೋ ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಾತಿಗಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರಗಳ ಆಟವೇ ಇಲ್ಲ; ಯಾವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೆ ಅದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಅದನ್ನೇ ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದದ್ದು.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಜೀವಶ್ ಚಿನ್ಮೂರ್ತಿರ್ ಮನನಾತ್ಮಕಃ । ಭ್ರಮಃ ಕೇವಲಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆದ್ಯ ಉಪದೇಶಾಯ ಗೀಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಚೇತನರೂಪವಾದ, ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಜೀವನು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು.
ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಪನ್ನೇ ತ್ವ್ ಅವಿದ್ಯಾಮಯ ಆಮಯೇ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶೇನ ಪ್ರವಿಲೀನೇ ವಿಚಾರಣಾತ್
ಯಾವುದೇ ಕಡೆಯಿಂದ ಆಗಲಿ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ರೋಗ ಬಂದಾಗ, ಗುರುಗಳ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಚಾರದಿಂದ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಶಾನ್ತಸಕಲಾಚಾರಂ ಜ್ಞಾನಂ ತದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ । ಯತ್ರಾಕಾಶಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಥೂಲಮ್ ಅಣಾವ್ ಇವ ಸುರಾಚಲಃ
ಅಪ್ಪತ್ತೆಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಆಕಾಶವೂ ಒಂದು ಅಣುವಿನೊಳಗಿನ ಪರ್ವತದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರೋದ್ಯದಾಚಾರಮ್ ಅಪಿ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ಜಗಜ್ ಜ್ಞವಿಷಯಂ ಪಙ್ಕಾದ್ ಇವ ತಿಷ್ಠತಿ ನಿರ್ಮಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೇ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಇಲ್ಲದಂತಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಷಯವಾದಾಗ, ಅದು ಕೆಸರಿನೊಳಗಿನ ಹೂಳಿನಂತೆ ಕೇವಲ ನಿರ್ಮಿತಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸನ್ಮಯಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ರೂಪಮ್ ಏತಾವದ್ ಏವ ಹಿ । ಯದ್ ವೀಕ್ಷಿತಾ ಸತೀ ನೂನಂ ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಏವ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಇಷ್ಟೇ: ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಆಲೋಕಿತಂ ನಾಮ ಕಥಮ್ ಅವಸ್ತು ಕಿಲ ಲಭ್ಯತೇ । ಪ್ರಯತ್ನೇನಾಪಿ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬು ಕೇನ ವಾ
ಒಂದು ವಾಸ್ತವವಲ್ಲದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕೇವಲ ನೋಡುವುದರಿಂದ ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು? ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರೂ, ಮೃಗಮರಿಚಿಕೆಯ ನೀರನ್ನು ಯಾರೂ ಪಡೆದಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸದ್ ಏವ ಸದೈವಾಸದ್ ಅಜ್ಞಾನಾದ್ ಅಸ್ಯ ಸತ್ಯತಾ । ಜ್ಞಾನಾದ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ವಸ್ತು ದೃಶ್ಯತೇ ನಶ್ಯತಿ ಭ್ರಮಃ
ಅಸತ್ಯ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ ಬಂದಾಗ, ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗಿವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ವಿಚಾರಾಯ ಜೀವಪುರ್ಯಷ್ಟಕಾದಿಕಾ । ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಸತ್ಯಾಯಾಃ ಕಲ್ಪನಾ ಕಲ್ಪಿತಾತ್ಮನಿ
ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಲು, ಜೀವ, ಪುರ್ಯಷ್ಟಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಕಲ್ಪಿತ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಷ್ಟೇ.
ತಸ್ಮಾತ್ ತದುಪದೇಶಾಯ ಸೇಯಂ ಜೀವಾದಿಕಲ್ಪನಾ । ಕೃತಾ ಶಾಸ್ತ್ರೈಃ ಪ್ರಬೋಧಾಯ ತಾಂ ತ್ವಮ್ ಏಕಮನಾಶ್ ಶೃಣು
ಆದ್ದರಿಂದ, ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಜೀವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಣರಿಸಲು. ಈಗ ನೀನು ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದನ್ನು ಕೇಳು.
ಜೀವತ್ವಮ್ ಇವ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಪದೇ ಸ್ಥಿತಾ । ಕಲಾಕಲಙ್ಕರಹಿತಾ ಚಿತಿರ್ ಆಚೇತನೋನ್ಮುಖೀ
ಗುಣಗಳೂ ಮಲಿನತೆಗಳೂ ಇಲ್ಲದ ಚೈತನ್ಯವು, ಜೀವತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದು ಆರು ಅಂಗಗಳುಳ್ಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ಜಡದತ್ತ ಒಲವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾನುಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಸತ್ಯಂ ಭವತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾ ಬಾಲೇವ ನಿಶಿ ಯಕ್ಷಕಮ್
ಯಾರು ಯಾವದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗಾಢವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಅದನ್ನೇ ಬೇಗ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ರಾತ್ರಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಭೂತ ಕಂಡಂತೆ.
ಪಞ್ಚತನ್ಮಾತ್ರಕಲನಾಸ್ ಸಾ ಭಾವಯತಿ ಯತ್ರ ಯಾಃ । ತತ್ರಾತ್ಮನಿ ತಥಾರನ್ಧ್ರಾಸ್ ತಾಃ ಪಶ್ಯತಿ ತಥೋದಿತಾಃ
ಯಾವೆಲ್ಲ ಕಡೆ ಚೈತನ್ಯವು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ತನ್ನೊಳಗೆ ಅವುಗಳೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತಿರುವ ನಾಡಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ತಾಭ್ಯ ಏವ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಂ ಭೂತಪಞ್ಚಕಮ್ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನನ್ಯದ್ ಅನ್ಯಾಭಂ ಶಾಖಾಶತಮ್ ಇವಾಙ್ಕುರಃ
ಅದೇ ನಾಡಿಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಐದು ಭೂತಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಅದು ತಾನೇ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೆಂದು, ಒಂದು ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ನೂರಾರು ಕೊಂಬೆಗಳು ಹಬ್ಬುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಇದಮ್ ಅನ್ತರ್ ಇದಂ ಬಾಹ್ಯಮ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯವಾಂಸ್ ತತಃ । ಜೀವೋ ಯಥಾ ಯದ್ ಆದತ್ತೇ ತತ್ ತಥಾ ದ್ರಢಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಈದು ಒಳಗಿನದು, ಅದು ಹೊರಗಿನದು ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಜೀವಿ, ಯಾವದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನು ಆ ರೀತಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ರಶ್ಮಿಜಾಲಮ್ ಇವೇನ್ದೋರ್ ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ ಪ್ರತಿಭಾಸನಮ್ । ಬಾಹ್ಯಸ್ಪರ್ಶತಯಾ ತೇನ ತದ್ ಏವಾಶೂರರೀಕೃತಮ್
ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳು ಚಂದ್ರನಿಂದಲೇ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬಂತೆ, ಆತ್ಮದಿಂದ ಏನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಹೊರಗಿನ ಸ್ಪರ್ಶವೆಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಹೊರಗಿನದಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮರಿಚಸ್ಯೇವ ಯತ್ ತೈಕ್ಷ್ಣ್ಯಂ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಇವ ಖಸ್ಯ ಯತ್ । ಆತ್ಮನೋ ವೇದನಂ ತೇನ ತದ್ ಏವಾನ್ಯದ್ ಇವಾಶ್ರಿತಮ್
ಮಾಯಾಜಲದ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ ಹೇಗೋ, ಆಕಾಶದ ಖಾಲಿತನ ಹೇಗೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನ ಅರಿವು ಕೂಡ ಅದು ಬೇರೆ ಎಂದು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಆತ್ಮವೇ.
ಅತ್ರೈವ ನಿಶ್ಚಯಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ನಿಯಮಸ್ ಸುದೃಢೀಕೃತಃ । ಅನೇನೇತ್ಥಮ್ ಅನೇನೇತ್ಥಂ ಭಾವ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಿಖಣ್ಡಿತಮ್
ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ತಿಳಿದು, ನಿಯಮವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, 'ಇದೀಗ ಹೀಗೆ ಆಗಲಿ, ಹೀಗೆ ಆಗಲಿ' ಎಂದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಚಲವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು.
ಸ್ವಭಾವೇತರನಾಮಾಸೌ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಿಯಾಮಕಃ । ಕ್ವಚಿತ್ ಕದಾಚಿದ್ ಭವತಿ ಸ್ವಭಾವೇನೈವ ನಾನ್ಯಥಾ
ಇದು ಬೇರೆ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದಾದರೂ, ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಯಾವುದೋ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಆತ್ಮನೈವೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ದ್ವೈತಮ್ ಅದ್ವಯಮ್ । ಷಣ್ಡೋ ಮಧುರಸೇನೇವ ಮೃದೇವ ಚ ಮಹಾಘಟಃ
ಎಲ್ಲಾ ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತವೂ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಂದರೆ, ಷಂಡನಿಗೆ ಪಾನಕದಿಂದ ಸಿಹಿಯಾಗುವಂತೆ, ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಕುಂಭವು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಸನ್ನಿವೇಶವಿಕಾರಾದಿ ದೇಶಕಾಲಾದಿಸಮ್ಭವಾತ್ । ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅತ್ರ ನ ತ್ವ್ ಈಶೇ ದೇಶಕಾಲಾದ್ಯಸಮ್ಭವಾತ್
ಕ್ರಮ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಇತರವು ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಇವುಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವು ಸಂಭವಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಇತಃ ಪುಷ್ಪಮ್ ಇತಃ ಪತ್ತ್ರಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉದಿತೋ ಯಥಾ । ಷಣ್ಡೇ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ವಾಸನ್ತೋ ರಸೋ ಽದ್ವಿತ್ವೇ ದ್ವಿತಾಂ ಹರನ್
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, 'ಇಲ್ಲಿ ಹೂವು ಇದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲೆ ಇದೆ, ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುವಂತೆ, ಷಂಡನ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಸಂತದ ರುಚಿ ದ್ವೈತವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ ಅದ್ವೈತದಲ್ಲೇ ಒಂದಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತಃ ಪಟಮ್ ಇತಃ ಕುಡ್ಯಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉದಿತಸ್ ತಥಾ । ಸರ್ಗಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಬ್ರಹ್ಮ ನಿರ್ದ್ವನ್ದ್ವೇ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಆಹರತ್
ಇಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆ ಇದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಗೋಡೆ ಇದೆ, ಹೀಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲವಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ, ಎರಡು ಎನ್ನುವ ಭಾವನೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ.
ಅದ್ಯಾಙ್ಕುರೋ ಽಹಮ್ ಅದ್ಯಾರ್ಕರುಗ್ ಅಹಂ ತ್ವ್ ಅದ್ಯ ವಾರಿದಃ । ಯಥೇತಿ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಬ್ಭಾಗಸ್ ತಥಾತ್ಮಾ ಸದಸದ್ವಪುಃ
ಇಂದು ನಾನು ಮೊಗ್ಗು, ಇಂದು ನಾನು ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣ, ಇಂದು ನಾನು ಮೋಡ; ಹೇಗೆ ನೀರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮನು ಇರುವದಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದದಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇತಿ ಭಾವ್ಯಮ್ ಅನೇನೇತ್ಥಮ್ ಇತಿ ಸರ್ವೇಶ್ವರೇರಿತಮ್ । ಕ್ರಮಂ ಖಣ್ಡಯಿತುಂ ಲೋಕೇ ಕಸ್ಯ ನಾಮಾಸ್ತಿ ಶಕ್ತತಾ
ಇದನ್ನೇ ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ದೇವರು ಹೇಳಿದಂತೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು; ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಘಟನೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಶಕ್ತಿ ಯಾರಿಗಿದೆ?
ಆದರ್ಶೇ ಸ್ವಚ್ಛ ಆಕಾರೋ ನೈವ ಸ್ವಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತಿ । ವ್ಯತಿರೇಕಾಸಮ್ಭವತಃ ಕಚತ್ಯ್ ಏವ ತು ಕೇವಲಮ್
ಪರಿಶುದ್ಧವಾದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಂತ ರೂಪವು ತಾನಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಕೇವಲ ಪ್ರಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.