ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಾ ಕಚತಾ ತದ್ ಯದ್ ಅಯಮ್ ಅರ್ಥ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸರ್ಗಾದೌ ಚೇತಿತಾ ಸಂಸ್ಥಾ ಯಾಸೌ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ 'ಇದು ವಸ್ತು' ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಜ್ಞಾನವೇ ಈಗಲೂ ಇದೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದಿದೆ.
ಅಸತಾಮ್ ಏವ ಭಾವಾನಾಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಕಚನಾಬಲಾತ್ । ಗುಣಾರ್ಪಣಂ ಮಿಥೋ ರೂಢಂ ನಿರ್ಮಲೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನಮ್
ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಪ್ರಕಾಶದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತವೆ; ಅದು ಶುಭ್ರವಾದ ಮೇಲೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆಯೇ.
ಅತ್ಯನ್ತಜಡಯೋರ್ ಏವ ಜೀವಯೋರ್ ಇವ ಯನ್ ಮಿಥಃ । ಸತ್ತಾರ್ಪಣಂ ಸ್ವಭಾವೇನ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಎರಡು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡ ವಸ್ತುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಜೀವಿಗಳಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಚಿದಾತ್ಮನೋರ್ ವಾ ಜಡಯೋರ್ ಮಹಾಸತ್ತಾಜಡಾತ್ಮನೋಃ । ಆದ್ಯಸ್ವಭಾವನಿಯಮಾದ್ ಬಿಮ್ಬಸತ್ತಾರ್ಪಣಂ ಮಿಥಃ
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಡ, ಅಥವಾ ಮಹಾ ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಜಡ ಆತ್ಮ ಇವುಗಳ ನಡುವೆ, ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವದ ನಿಯಮದಿಂದ, ಪರಸ್ಪರ ಬಿಂಬದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ದೃಶೋರ್ ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ವಿದ್ಧಿ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ । ತಾವನ್ಮಾತ್ರಂ ಜಗತ್ ತೇನ ವಿಶ್ವಾಸೋ ಮಾ ತವಾಸ್ತ್ವ್ ಇಹ
ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಾಣುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಭ್ರಮೆಯೆಂದು ತಿಳಿ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಅಷ್ಟೇ — ಇದರಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇರಬಾರದು.
ಅಹಮಿತ್ಯಾದಿತರಙ್ಗಸ್ ಸರ್ಗಾದ್ಯಾವರ್ತವಾನ್ ಪರಾಮ್ಭೋಧೌ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕೃತಸ್ ತನ್ಮಯೈಕತಯಾ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಲೆ ಮತ್ತು ಇತರ ತರಂಗಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಪರಮ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿವೆ. ಆದರೆ, ಆ ಪರಮತತ್ವದ ಏಕತ್ವದಿಂದ ದೇಶ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೇಧವೇ ಇಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯಮ್ ಅಸಕ್ತಮತಿರ್ ಮುದಿತಾತ್ಮಾ ಶಾನ್ತಸುಖಾಸುಖಸಂವಿದನನ್ತಃ । ತಿಷ್ಠ ನಿವಿಷ್ಟಮತಿಸ್ ಸಮತಾಯಾಮ್ ಅಸ್ತಸಮಸ್ತಭವಾಮಯಮಾಯಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಸಕ್ತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಶಾಂತಿ, ಸುಖ, ದುಃಖಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಳಗೇ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಸಮಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ದೇಹಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು.
ನವಾದ್ ಉದ್ಭವತಃ ಪೂರ್ವಂ ಸಮ್ಪನ್ನಾಶ್ ಚಕ್ಷುರಾದಯಃ । ಯಥಾ ಕಮಲಜಸ್ಯೈತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ತ್ವಯಾ ಶ್ರುತಮ್
ಹೊಸದು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು, ದೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿವೆ. ಹಸಿವಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನಿಗೆ ಹೇಗೋ, ಇದೇ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿನಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಪುರ್ಯಷ್ಟಕಸ್ಯಾದಾವ್ ಅಕ್ಷಸಂವಿದ್ ಯಥೋದಿತಾ । ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಸ್ಯ ಸರ್ವಸ್ಯ ತಥೈವೋದೇತಿ ಸರ್ವದಾ
ಬ್ರಹ್ಮಪುರದ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹೇಗೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅರಿವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಆ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಸದಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅರಿವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಧಿ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಜೀವಂ ಸ ಗರ್ಭಸ್ಥೇನ್ದ್ರಿಯೋದಯಃ । ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾ ಪರಿಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿರುವ ಪುರುಷನನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅವನು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗಲೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಯಾವದನ್ನು ಬೇಗನೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾಖ್ಯಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಂವೇದನಂ ಸ್ವಕಮ್ । ಸಮ್ಪನ್ನಂ ಚ ಯಥಾ ತತ್ ತೇ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಆದ್ಯಮನಸ್ಸ್ಥಿತೌ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅರಿವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಆ ಅರಿವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವಾಗ, ಅದು ಮೊದಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶುದ್ಧಾ ಸಂವಿತ್ ಸಂವಿದನ್ತೀ ಸಂವೇದನಮ್ ಅನಿನ್ದಿತಮ್ । ಅತೋ ಽಹಂವೇದನಾದ್ ಅನ್ತರ್ ಜೀವಂ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ತ್ವ್ ಇತಾ
ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಎಂದರೆ ದೋಷರಹಿತವಾದ ತಿಳಿವು; ಈ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಆಂತರಿಕ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಜೀವ, ಅಂದರೆ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿರುವ ಪುರುಷ, ಉದಯವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನ ತ್ವ್ ಏಕತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತತ್ವಾದ್ ಅವೇದ್ಯತ್ವಾದ್ ಅನಾಮಯಾ । ಅನನ್ಯತ್ವಾದ್ ಅನೇಕತ್ವಾದ್ ಅಶೂನ್ಯತ್ವಾತ್ ಪರಾ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ ಒಂದಾಗಿಲ್ಲ, ಅನಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ಅರಿಯಲಾಗದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವೂ ಅಲ್ಲ, ಖಾಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಚೇತ್ಯಾದಿ ಬುಧ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಮನಸ್ತಾಂ ಚ ಗಚ್ಛತಿ । ನ ಚ ಜೀವತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ನ ಚ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಾತ್ಮಿಕಾ
ಓದುಗನಿಗೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ವಿಷಯ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಜೀವಂತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ನಾವಿದ್ಯಾದಿವಿಲಾಸೋ ಽಸ್ತಿ ಸೋ ಽಸ್ತಿ ನಾಸ್ತೀವ ಯಸ್ ಸದಾ । ಪರಮಾತ್ಮೇತಿ ಕಥಿತೋ ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಾತಿಗಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರಗಳ ಆಟವೇ ಇಲ್ಲ; ಯಾವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೆ ಅದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಅದನ್ನೇ ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದದ್ದು.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಜೀವಶ್ ಚಿನ್ಮೂರ್ತಿರ್ ಮನನಾತ್ಮಕಃ । ಭ್ರಮಃ ಕೇವಲಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆದ್ಯ ಉಪದೇಶಾಯ ಗೀಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಚೇತನರೂಪವಾದ, ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಜೀವನು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು.
ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಪನ್ನೇ ತ್ವ್ ಅವಿದ್ಯಾಮಯ ಆಮಯೇ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶೇನ ಪ್ರವಿಲೀನೇ ವಿಚಾರಣಾತ್
ಯಾವುದೇ ಕಡೆಯಿಂದ ಆಗಲಿ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ರೋಗ ಬಂದಾಗ, ಗುರುಗಳ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಚಾರದಿಂದ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಶಾನ್ತಸಕಲಾಚಾರಂ ಜ್ಞಾನಂ ತದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ । ಯತ್ರಾಕಾಶಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಥೂಲಮ್ ಅಣಾವ್ ಇವ ಸುರಾಚಲಃ
ಅಪ್ಪತ್ತೆಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಆಕಾಶವೂ ಒಂದು ಅಣುವಿನೊಳಗಿನ ಪರ್ವತದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರೋದ್ಯದಾಚಾರಮ್ ಅಪಿ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ಜಗಜ್ ಜ್ಞವಿಷಯಂ ಪಙ್ಕಾದ್ ಇವ ತಿಷ್ಠತಿ ನಿರ್ಮಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೇ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಇಲ್ಲದಂತಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಷಯವಾದಾಗ, ಅದು ಕೆಸರಿನೊಳಗಿನ ಹೂಳಿನಂತೆ ಕೇವಲ ನಿರ್ಮಿತಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸನ್ಮಯಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ರೂಪಮ್ ಏತಾವದ್ ಏವ ಹಿ । ಯದ್ ವೀಕ್ಷಿತಾ ಸತೀ ನೂನಂ ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಏವ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಇಷ್ಟೇ: ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಆಲೋಕಿತಂ ನಾಮ ಕಥಮ್ ಅವಸ್ತು ಕಿಲ ಲಭ್ಯತೇ । ಪ್ರಯತ್ನೇನಾಪಿ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬು ಕೇನ ವಾ
ಒಂದು ವಾಸ್ತವವಲ್ಲದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕೇವಲ ನೋಡುವುದರಿಂದ ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು? ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರೂ, ಮೃಗಮರಿಚಿಕೆಯ ನೀರನ್ನು ಯಾರೂ ಪಡೆದಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸದ್ ಏವ ಸದೈವಾಸದ್ ಅಜ್ಞಾನಾದ್ ಅಸ್ಯ ಸತ್ಯತಾ । ಜ್ಞಾನಾದ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ವಸ್ತು ದೃಶ್ಯತೇ ನಶ್ಯತಿ ಭ್ರಮಃ
ಅಸತ್ಯ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ ಬಂದಾಗ, ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗಿವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ವಿಚಾರಾಯ ಜೀವಪುರ್ಯಷ್ಟಕಾದಿಕಾ । ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಸತ್ಯಾಯಾಃ ಕಲ್ಪನಾ ಕಲ್ಪಿತಾತ್ಮನಿ
ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಲು, ಜೀವ, ಪುರ್ಯಷ್ಟಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಕಲ್ಪಿತ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಷ್ಟೇ.
ತಸ್ಮಾತ್ ತದುಪದೇಶಾಯ ಸೇಯಂ ಜೀವಾದಿಕಲ್ಪನಾ । ಕೃತಾ ಶಾಸ್ತ್ರೈಃ ಪ್ರಬೋಧಾಯ ತಾಂ ತ್ವಮ್ ಏಕಮನಾಶ್ ಶೃಣು
ಆದ್ದರಿಂದ, ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಜೀವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಣರಿಸಲು. ಈಗ ನೀನು ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದನ್ನು ಕೇಳು.
ಜೀವತ್ವಮ್ ಇವ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಪದೇ ಸ್ಥಿತಾ । ಕಲಾಕಲಙ್ಕರಹಿತಾ ಚಿತಿರ್ ಆಚೇತನೋನ್ಮುಖೀ
ಗುಣಗಳೂ ಮಲಿನತೆಗಳೂ ಇಲ್ಲದ ಚೈತನ್ಯವು, ಜೀವತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದು ಆರು ಅಂಗಗಳುಳ್ಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ಜಡದತ್ತ ಒಲವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾನುಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಸತ್ಯಂ ಭವತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾ ಬಾಲೇವ ನಿಶಿ ಯಕ್ಷಕಮ್
ಯಾರು ಯಾವದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗಾಢವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಅದನ್ನೇ ಬೇಗ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ರಾತ್ರಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಭೂತ ಕಂಡಂತೆ.
ಪಞ್ಚತನ್ಮಾತ್ರಕಲನಾಸ್ ಸಾ ಭಾವಯತಿ ಯತ್ರ ಯಾಃ । ತತ್ರಾತ್ಮನಿ ತಥಾರನ್ಧ್ರಾಸ್ ತಾಃ ಪಶ್ಯತಿ ತಥೋದಿತಾಃ
ಯಾವೆಲ್ಲ ಕಡೆ ಚೈತನ್ಯವು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ತನ್ನೊಳಗೆ ಅವುಗಳೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತಿರುವ ನಾಡಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ತಾಭ್ಯ ಏವ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಂ ಭೂತಪಞ್ಚಕಮ್ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನನ್ಯದ್ ಅನ್ಯಾಭಂ ಶಾಖಾಶತಮ್ ಇವಾಙ್ಕುರಃ
ಅದೇ ನಾಡಿಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಐದು ಭೂತಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಅದು ತಾನೇ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೆಂದು, ಒಂದು ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ನೂರಾರು ಕೊಂಬೆಗಳು ಹಬ್ಬುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಇದಮ್ ಅನ್ತರ್ ಇದಂ ಬಾಹ್ಯಮ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯವಾಂಸ್ ತತಃ । ಜೀವೋ ಯಥಾ ಯದ್ ಆದತ್ತೇ ತತ್ ತಥಾ ದ್ರಢಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಈದು ಒಳಗಿನದು, ಅದು ಹೊರಗಿನದು ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಜೀವಿ, ಯಾವದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನು ಆ ರೀತಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ರಶ್ಮಿಜಾಲಮ್ ಇವೇನ್ದೋರ್ ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ ಪ್ರತಿಭಾಸನಮ್ । ಬಾಹ್ಯಸ್ಪರ್ಶತಯಾ ತೇನ ತದ್ ಏವಾಶೂರರೀಕೃತಮ್
ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳು ಚಂದ್ರನಿಂದಲೇ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬಂತೆ, ಆತ್ಮದಿಂದ ಏನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಹೊರಗಿನ ಸ್ಪರ್ಶವೆಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಹೊರಗಿನದಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.