ಯತ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಮ್ ಉಪಾಯಾತಿ ತದ್ ಬಾಲೋ ಽಪಿ ಹಿ ವಿನ್ದತೇ । ಪಶುರ್ ವಾ ಸ್ಥಾವರೋ ವಾಪಿ ಜೀವಃ ಕಸ್ಮಾನ್ ನ ವೇತ್ಸ್ಯತಿ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅದನ್ನು ಮಕ್ಕಳೂ ಸಹ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಣಿಯೇ ಆಗಲಿ, ಸ್ಥಾವರವೇ ಆಗಲಿ, ಜೀವಿ ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಅರಿಯಲಾರದು?
ಅನ್ಯಚ್ ಚ ನಾಯನಾಸ್ ಸಾಧೋ ರಶ್ಮಯೋ ಜೀವವೇಷ್ಟಿತಾಃ । ಕ್ರೋಡೀಕುರ್ವನ್ತ್ಯ್ ಅಲಂ ದೃಶ್ಯಂ ಜೀವಸ್ ತತ್ ತೇನ ವಿನ್ದತೇ
ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ, ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳು ಜೀವಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ನೋಡಬಹುದಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಮೂಲಕ ಜೀವಿ ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಷ ಏವ ಕ್ರಮಸ್ ಸ್ಪರ್ಶೇ ಸಮ್ಬನ್ಧಪ್ರತ್ಯಯೋದ್ಭವಃ । ರಸೇ ಗನ್ಧೇ ಚ ಕಥಿತೋ ಜೀವಸಂಸ್ಪರ್ಶಸಮ್ಭವಃ
ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೂ ಕೂಡ ಇದೇ ಕ್ರಮವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಬಂಧದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳು ಕೂಡ ಜೀವಿಯ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದಸ್ ತ್ವ್ ಆಕಾಶನಿಷ್ಠತ್ವಾತ್ ಕರ್ಣಾಕಾಶಗತಃ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಜೀವಾಕಾಶಂ ವಿಶತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಏವಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಸಂವಿದಃ
ಶಬ್ದವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲೇ ಕಿವಿಯ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅದು ಜೀವಿಯ ಆಂತರಿಕ ಆಕಾಶವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅರಿವಾಗಿದೆ.
ದೃಶ್ಯತೇ ನಿರ್ಮಲಾದರ್ಶರತ್ನವಾರ್ಯಾದಿಕೇಷು ಯತ್ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನಮ್ ಏತನ್ ಮೇ ಬ್ರೂಹಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಿಮಾತ್ಮಕಮ್
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ, ರತ್ನದಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಯಾವ ಸ್ವಭಾವದದು ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು ಬ್ರಹ್ಮನ್.
ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ಭಾತಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮವ್ಯೋಮ್ನಿ ಯಚ್ ಚಿರಮ್ । ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಸ್ತೇ ಕ್ಷಣಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದ್ ಏವೇದಂ ಜಗನ್ತಿ ವಃ
ಕಾಗತಾಳೀಯದಂತೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಇರುತ್ತದೆ—ಇದು ನಿಮ್ಮ ಲೋಕವೇ.
ಸ್ವಸತ್ತಾಮಾತ್ರಕಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ಇವಾರ್ಥ ಇತಿ ಭಾವಯತ್ । ಸ್ಥಿತಮ್ ಏಕಮ್ ಅನೇಕಾತ್ಮ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಸ್ವಪ್ನವೃಕ್ಷವತ್
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಂತೆ, ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ಒಂದೇ ಸತ್ಯವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಕನಸಿನ ಮರದಂತೆ ನಿಂತಿದೆ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥಾಸ್ತಿತ್ವಬೋಧೋ ಯೋ ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಜಗನ್ಮತಿಃ । ಸ ಚ ಸಾ ಚೇತಿ ಸತ್ ಸರ್ವಂ ಯಥಾಸಂವೇದನಂ ಸ್ಥಿತೇಃ
ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳಿರುವುದೆಂಬ ಅರಿವು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮನಂತೆ ನೋಡುವ ಭಾವನೆ — ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಿಜಕ್ಕೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಅನುಭವದಂತೆ ಸತ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ಪರಮಾಣುತ್ವೇ ಬುದ್ಧೇ ಽಣುತ್ವೇ ತತಶ್ ಚ ಖೇ । ತಾ ವಿದೋ ವೇತ್ತಿ ವಿದ್ವ್ಯೋಮ ಕರಾಕ್ಷಾದಿಕಮ್ ಅದ್ಯ ಯಾಃ
ಮೊದಲು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಣುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ನಂತರ ಆಕಾಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ತಿಳಿದವರು ಈ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವನ್ನೇ ಇಂದು ಕೈ, ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದವುಗಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ಗಾದಿತಃ ಪ್ರಭೃತ್ಯ್ ಏವ ನಿರ್ಮಲೇ ಽರ್ಥಃ ಪ್ರಬಿಮ್ಬತೇ । ವಿದಾತ್ತೇತಿ ಸ್ಥಿತಿಸ್ ತ್ವ್ ಐಕ್ಯಾತ್ ಸರ್ವಬಿಮ್ಬ್ಯನುಬಿಮ್ಬಯೋಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಶುದ್ಧವಾದ ವಸ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಇದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಎಲ್ಲ ಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಾ ಕಚತಾ ತದ್ ಯದ್ ಅಯಮ್ ಅರ್ಥ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸರ್ಗಾದೌ ಚೇತಿತಾ ಸಂಸ್ಥಾ ಯಾಸೌ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ 'ಇದು ವಸ್ತು' ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಜ್ಞಾನವೇ ಈಗಲೂ ಇದೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದಿದೆ.
ಅಸತಾಮ್ ಏವ ಭಾವಾನಾಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಕಚನಾಬಲಾತ್ । ಗುಣಾರ್ಪಣಂ ಮಿಥೋ ರೂಢಂ ನಿರ್ಮಲೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನಮ್
ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಪ್ರಕಾಶದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತವೆ; ಅದು ಶುಭ್ರವಾದ ಮೇಲೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆಯೇ.
ಅತ್ಯನ್ತಜಡಯೋರ್ ಏವ ಜೀವಯೋರ್ ಇವ ಯನ್ ಮಿಥಃ । ಸತ್ತಾರ್ಪಣಂ ಸ್ವಭಾವೇನ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಎರಡು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡ ವಸ್ತುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಜೀವಿಗಳಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಚಿದಾತ್ಮನೋರ್ ವಾ ಜಡಯೋರ್ ಮಹಾಸತ್ತಾಜಡಾತ್ಮನೋಃ । ಆದ್ಯಸ್ವಭಾವನಿಯಮಾದ್ ಬಿಮ್ಬಸತ್ತಾರ್ಪಣಂ ಮಿಥಃ
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಡ, ಅಥವಾ ಮಹಾ ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಜಡ ಆತ್ಮ ಇವುಗಳ ನಡುವೆ, ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವದ ನಿಯಮದಿಂದ, ಪರಸ್ಪರ ಬಿಂಬದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ದೃಶೋರ್ ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ವಿದ್ಧಿ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ । ತಾವನ್ಮಾತ್ರಂ ಜಗತ್ ತೇನ ವಿಶ್ವಾಸೋ ಮಾ ತವಾಸ್ತ್ವ್ ಇಹ
ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಾಣುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಭ್ರಮೆಯೆಂದು ತಿಳಿ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಅಷ್ಟೇ — ಇದರಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇರಬಾರದು.
ಅಹಮಿತ್ಯಾದಿತರಙ್ಗಸ್ ಸರ್ಗಾದ್ಯಾವರ್ತವಾನ್ ಪರಾಮ್ಭೋಧೌ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕೃತಸ್ ತನ್ಮಯೈಕತಯಾ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಲೆ ಮತ್ತು ಇತರ ತರಂಗಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಪರಮ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿವೆ. ಆದರೆ, ಆ ಪರಮತತ್ವದ ಏಕತ್ವದಿಂದ ದೇಶ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೇಧವೇ ಇಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯಮ್ ಅಸಕ್ತಮತಿರ್ ಮುದಿತಾತ್ಮಾ ಶಾನ್ತಸುಖಾಸುಖಸಂವಿದನನ್ತಃ । ತಿಷ್ಠ ನಿವಿಷ್ಟಮತಿಸ್ ಸಮತಾಯಾಮ್ ಅಸ್ತಸಮಸ್ತಭವಾಮಯಮಾಯಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಸಕ್ತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಶಾಂತಿ, ಸುಖ, ದುಃಖಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಳಗೇ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಸಮಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ದೇಹಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು.
ನವಾದ್ ಉದ್ಭವತಃ ಪೂರ್ವಂ ಸಮ್ಪನ್ನಾಶ್ ಚಕ್ಷುರಾದಯಃ । ಯಥಾ ಕಮಲಜಸ್ಯೈತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ತ್ವಯಾ ಶ್ರುತಮ್
ಹೊಸದು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು, ದೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿವೆ. ಹಸಿವಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನಿಗೆ ಹೇಗೋ, ಇದೇ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿನಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಪುರ್ಯಷ್ಟಕಸ್ಯಾದಾವ್ ಅಕ್ಷಸಂವಿದ್ ಯಥೋದಿತಾ । ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಸ್ಯ ಸರ್ವಸ್ಯ ತಥೈವೋದೇತಿ ಸರ್ವದಾ
ಬ್ರಹ್ಮಪುರದ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹೇಗೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅರಿವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಆ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಸದಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅರಿವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಧಿ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಜೀವಂ ಸ ಗರ್ಭಸ್ಥೇನ್ದ್ರಿಯೋದಯಃ । ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾ ಪರಿಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿರುವ ಪುರುಷನನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅವನು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗಲೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಯಾವದನ್ನು ಬೇಗನೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾಖ್ಯಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಂವೇದನಂ ಸ್ವಕಮ್ । ಸಮ್ಪನ್ನಂ ಚ ಯಥಾ ತತ್ ತೇ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಆದ್ಯಮನಸ್ಸ್ಥಿತೌ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅರಿವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಆ ಅರಿವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವಾಗ, ಅದು ಮೊದಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶುದ್ಧಾ ಸಂವಿತ್ ಸಂವಿದನ್ತೀ ಸಂವೇದನಮ್ ಅನಿನ್ದಿತಮ್ । ಅತೋ ಽಹಂವೇದನಾದ್ ಅನ್ತರ್ ಜೀವಂ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ತ್ವ್ ಇತಾ
ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಎಂದರೆ ದೋಷರಹಿತವಾದ ತಿಳಿವು; ಈ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಆಂತರಿಕ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಜೀವ, ಅಂದರೆ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿರುವ ಪುರುಷ, ಉದಯವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನ ತ್ವ್ ಏಕತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತತ್ವಾದ್ ಅವೇದ್ಯತ್ವಾದ್ ಅನಾಮಯಾ । ಅನನ್ಯತ್ವಾದ್ ಅನೇಕತ್ವಾದ್ ಅಶೂನ್ಯತ್ವಾತ್ ಪರಾ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ ಒಂದಾಗಿಲ್ಲ, ಅನಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ಅರಿಯಲಾಗದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವೂ ಅಲ್ಲ, ಖಾಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಚೇತ್ಯಾದಿ ಬುಧ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಮನಸ್ತಾಂ ಚ ಗಚ್ಛತಿ । ನ ಚ ಜೀವತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ನ ಚ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಾತ್ಮಿಕಾ
ಓದುಗನಿಗೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ವಿಷಯ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಜೀವಂತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ನಾವಿದ್ಯಾದಿವಿಲಾಸೋ ಽಸ್ತಿ ಸೋ ಽಸ್ತಿ ನಾಸ್ತೀವ ಯಸ್ ಸದಾ । ಪರಮಾತ್ಮೇತಿ ಕಥಿತೋ ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಾತಿಗಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರಗಳ ಆಟವೇ ಇಲ್ಲ; ಯಾವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೆ ಅದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಅದನ್ನೇ ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದದ್ದು.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಜೀವಶ್ ಚಿನ್ಮೂರ್ತಿರ್ ಮನನಾತ್ಮಕಃ । ಭ್ರಮಃ ಕೇವಲಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆದ್ಯ ಉಪದೇಶಾಯ ಗೀಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಚೇತನರೂಪವಾದ, ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಜೀವನು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು.
ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಪನ್ನೇ ತ್ವ್ ಅವಿದ್ಯಾಮಯ ಆಮಯೇ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶೇನ ಪ್ರವಿಲೀನೇ ವಿಚಾರಣಾತ್
ಯಾವುದೇ ಕಡೆಯಿಂದ ಆಗಲಿ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ರೋಗ ಬಂದಾಗ, ಗುರುಗಳ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಚಾರದಿಂದ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಶಾನ್ತಸಕಲಾಚಾರಂ ಜ್ಞಾನಂ ತದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ । ಯತ್ರಾಕಾಶಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಥೂಲಮ್ ಅಣಾವ್ ಇವ ಸುರಾಚಲಃ
ಅಪ್ಪತ್ತೆಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಆಕಾಶವೂ ಒಂದು ಅಣುವಿನೊಳಗಿನ ಪರ್ವತದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರೋದ್ಯದಾಚಾರಮ್ ಅಪಿ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ಜಗಜ್ ಜ್ಞವಿಷಯಂ ಪಙ್ಕಾದ್ ಇವ ತಿಷ್ಠತಿ ನಿರ್ಮಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೇ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಇಲ್ಲದಂತಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಷಯವಾದಾಗ, ಅದು ಕೆಸರಿನೊಳಗಿನ ಹೂಳಿನಂತೆ ಕೇವಲ ನಿರ್ಮಿತಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸನ್ಮಯಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ರೂಪಮ್ ಏತಾವದ್ ಏವ ಹಿ । ಯದ್ ವೀಕ್ಷಿತಾ ಸತೀ ನೂನಂ ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಏವ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಇಷ್ಟೇ: ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.