ಭ್ರಮತ್ಯ್ ಏವಂ ಜಗಜ್ ಜೀವೋ ವಾಸನಾವೇಲ್ಲಿತಶ್ ಚಿರಮ್ । ಊರ್ಧ್ವಾಧೋಗಮನೈರ್ ಅಬ್ಧೌ ಕಾಷ್ಠಂ ವೀಚಿಹತಂ ಯಥಾ
ಈ ರೀತಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಜೀವ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು ಮೇಲ್ಕೀಳಾಗಿ ಎತ್ತಿ ಹಾಕುವ ಮರದ ತುಂಡಿನಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕಶ್ಚಿತ್ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಜಾತಿತ್ವಾದ್ ಭವಬನ್ಧಾದ್ ಅನನ್ತರಮ್ । ಬುದ್ಧ್ವಾತ್ಮಾನಂ ಸ್ವಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಪದಮ್ ಆದ್ಯನ್ತವರ್ಜಿತಮ್
ಕೆಲವರು ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಭವಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ಮೇಲೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಅರಿತು, ಆರಂಭ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ಕಶ್ಚಿತ್ ಕಾಲೇನ ಬಹುನಾ ಭುಕ್ತಯೋನಿಗಣಾನ್ತರಃ । ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವಶಾದ್ ಏತಿ ಪರಮಂ ಪದಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ಏವಮ್ಭೂತಸ್ ಸ ಸುಮತೇ ಜೀವೋ ಯಾತಶ್ ಶರೀರತಾಮ್ । ನೇತ್ರಾದಿನಾ ಘಟಾದ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಯಥಾ ವೇತ್ತಿ ತಥಾ ಶೃಣು
ಓ ಜ್ಞಾನಿ, ಇಂತಹ ಜೀವನು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಮೇಲೆ, ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ, ಗಡಸಿನೊಳಗಿನಂತೆಯೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನು ಕೇಳು.
ಚಿತ್ತ್ವಸ್ಯ ಕಲನಾತ್ ತಸ್ಯ ಸಮ್ಪ್ರಯಾತಸ್ಯ ಜೀವತಾಮ್ । ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಮೋ ದೇಹೋ ಽಗ್ರ ಇವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಆತ್ಮನು ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ಮೊಳಕೆಯ ತುದಿಯಂತೆ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಪದಾರ್ಥದೇಹೇ ದೇಹೇನ ಸ್ವೇ ಪತತ್ಯ್ ಅಕ್ಷಿರೂಪಿಣಾ । ತದಾ ತಜ್ ಜೀವಸಂಸ್ಪರ್ಶಾಜ್ ಜೀವಾತ್ಮೈಕತ್ವಮ್ ಋಚ್ಛತಿ
ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮನು ತನ್ನದೇ ರೂಪವಾದ ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತದೆ; ಆಗ ಆತ್ಮನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥವೇದನೇ ನಿತ್ಯಂ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಽಕ್ಷಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ಸಮನ್ವಿತಸ್ಯ ಚಿತ್ತೇನ ನ ಮುಕ್ತಸ್ಯ ಕದಾಚನ
ಬಾಹ್ಯವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಂಬಂಧವೇ ಸದಾ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ಇದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲ.
ಯದ್ ಯದ್ ಅಚ್ಛತರೇ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಗ್ರಸ್ಥಂ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತಿ । ಜೀವೇನ ಭವತಿ ಶ್ಲಿಷ್ಟಂ ಬಹಿರ್ ಜೀವೋ ಽಥ ಜೀವತಿ
ಆ ಮೊದಲು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮವು ಅದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಹೊರಗೆ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಘೃಷ್ಟನವರತ್ನಾಭೇ ಯದಾ ನಯನತಾರಕೇ । ತದೈತಯೋರ್ ಬಾಹ್ಯಗತಃ ಪದಾರ್ಥಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತಿ
ಕಣ್ಣುಗಳ ಮಣಿಗಳು ಹೊಸ ಹವಳದಂತೆ ತಾಜಾ ಮತ್ತು ಹೊಳೆಯುತ್ತಿರಲು, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವೇನ ಭವತಿ ಶ್ಲಿಷ್ಟಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬವಶಾತ್ ತತಃ । ಜೀವಜ್ಞೇಯತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಬಾಹ್ಯಂ ವಸ್ತ್ವ್ ಇತಿ ರಾಘವ
ಆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅದು ಜೀವಿಯೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ರಾಮಾ, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತು ಜೀವಿಗೆ ತಿಳಿಯುವಂತಹದಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಮ್ ಉಪಾಯಾತಿ ತದ್ ಬಾಲೋ ಽಪಿ ಹಿ ವಿನ್ದತೇ । ಪಶುರ್ ವಾ ಸ್ಥಾವರೋ ವಾಪಿ ಜೀವಃ ಕಸ್ಮಾನ್ ನ ವೇತ್ಸ್ಯತಿ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅದನ್ನು ಮಕ್ಕಳೂ ಸಹ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಣಿಯೇ ಆಗಲಿ, ಸ್ಥಾವರವೇ ಆಗಲಿ, ಜೀವಿ ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಅರಿಯಲಾರದು?
ಅನ್ಯಚ್ ಚ ನಾಯನಾಸ್ ಸಾಧೋ ರಶ್ಮಯೋ ಜೀವವೇಷ್ಟಿತಾಃ । ಕ್ರೋಡೀಕುರ್ವನ್ತ್ಯ್ ಅಲಂ ದೃಶ್ಯಂ ಜೀವಸ್ ತತ್ ತೇನ ವಿನ್ದತೇ
ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ, ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳು ಜೀವಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ನೋಡಬಹುದಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಮೂಲಕ ಜೀವಿ ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಷ ಏವ ಕ್ರಮಸ್ ಸ್ಪರ್ಶೇ ಸಮ್ಬನ್ಧಪ್ರತ್ಯಯೋದ್ಭವಃ । ರಸೇ ಗನ್ಧೇ ಚ ಕಥಿತೋ ಜೀವಸಂಸ್ಪರ್ಶಸಮ್ಭವಃ
ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೂ ಕೂಡ ಇದೇ ಕ್ರಮವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಬಂಧದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳು ಕೂಡ ಜೀವಿಯ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದಸ್ ತ್ವ್ ಆಕಾಶನಿಷ್ಠತ್ವಾತ್ ಕರ್ಣಾಕಾಶಗತಃ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಜೀವಾಕಾಶಂ ವಿಶತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಏವಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಸಂವಿದಃ
ಶಬ್ದವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲೇ ಕಿವಿಯ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅದು ಜೀವಿಯ ಆಂತರಿಕ ಆಕಾಶವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅರಿವಾಗಿದೆ.
ದೃಶ್ಯತೇ ನಿರ್ಮಲಾದರ್ಶರತ್ನವಾರ್ಯಾದಿಕೇಷು ಯತ್ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನಮ್ ಏತನ್ ಮೇ ಬ್ರೂಹಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಿಮಾತ್ಮಕಮ್
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ, ರತ್ನದಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಯಾವ ಸ್ವಭಾವದದು ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು ಬ್ರಹ್ಮನ್.
ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ಭಾತಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮವ್ಯೋಮ್ನಿ ಯಚ್ ಚಿರಮ್ । ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಸ್ತೇ ಕ್ಷಣಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದ್ ಏವೇದಂ ಜಗನ್ತಿ ವಃ
ಕಾಗತಾಳೀಯದಂತೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಇರುತ್ತದೆ—ಇದು ನಿಮ್ಮ ಲೋಕವೇ.
ಸ್ವಸತ್ತಾಮಾತ್ರಕಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ಇವಾರ್ಥ ಇತಿ ಭಾವಯತ್ । ಸ್ಥಿತಮ್ ಏಕಮ್ ಅನೇಕಾತ್ಮ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಸ್ವಪ್ನವೃಕ್ಷವತ್
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಂತೆ, ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ಒಂದೇ ಸತ್ಯವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಕನಸಿನ ಮರದಂತೆ ನಿಂತಿದೆ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥಾಸ್ತಿತ್ವಬೋಧೋ ಯೋ ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಜಗನ್ಮತಿಃ । ಸ ಚ ಸಾ ಚೇತಿ ಸತ್ ಸರ್ವಂ ಯಥಾಸಂವೇದನಂ ಸ್ಥಿತೇಃ
ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳಿರುವುದೆಂಬ ಅರಿವು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮನಂತೆ ನೋಡುವ ಭಾವನೆ — ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಿಜಕ್ಕೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಅನುಭವದಂತೆ ಸತ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ಪರಮಾಣುತ್ವೇ ಬುದ್ಧೇ ಽಣುತ್ವೇ ತತಶ್ ಚ ಖೇ । ತಾ ವಿದೋ ವೇತ್ತಿ ವಿದ್ವ್ಯೋಮ ಕರಾಕ್ಷಾದಿಕಮ್ ಅದ್ಯ ಯಾಃ
ಮೊದಲು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಣುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ನಂತರ ಆಕಾಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ತಿಳಿದವರು ಈ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವನ್ನೇ ಇಂದು ಕೈ, ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದವುಗಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ಗಾದಿತಃ ಪ್ರಭೃತ್ಯ್ ಏವ ನಿರ್ಮಲೇ ಽರ್ಥಃ ಪ್ರಬಿಮ್ಬತೇ । ವಿದಾತ್ತೇತಿ ಸ್ಥಿತಿಸ್ ತ್ವ್ ಐಕ್ಯಾತ್ ಸರ್ವಬಿಮ್ಬ್ಯನುಬಿಮ್ಬಯೋಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಶುದ್ಧವಾದ ವಸ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಇದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಎಲ್ಲ ಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಾ ಕಚತಾ ತದ್ ಯದ್ ಅಯಮ್ ಅರ್ಥ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸರ್ಗಾದೌ ಚೇತಿತಾ ಸಂಸ್ಥಾ ಯಾಸೌ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ 'ಇದು ವಸ್ತು' ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಜ್ಞಾನವೇ ಈಗಲೂ ಇದೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದಿದೆ.
ಅಸತಾಮ್ ಏವ ಭಾವಾನಾಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಕಚನಾಬಲಾತ್ । ಗುಣಾರ್ಪಣಂ ಮಿಥೋ ರೂಢಂ ನಿರ್ಮಲೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನಮ್
ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಪ್ರಕಾಶದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತವೆ; ಅದು ಶುಭ್ರವಾದ ಮೇಲೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆಯೇ.
ಅತ್ಯನ್ತಜಡಯೋರ್ ಏವ ಜೀವಯೋರ್ ಇವ ಯನ್ ಮಿಥಃ । ಸತ್ತಾರ್ಪಣಂ ಸ್ವಭಾವೇನ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಎರಡು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡ ವಸ್ತುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಜೀವಿಗಳಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಚಿದಾತ್ಮನೋರ್ ವಾ ಜಡಯೋರ್ ಮಹಾಸತ್ತಾಜಡಾತ್ಮನೋಃ । ಆದ್ಯಸ್ವಭಾವನಿಯಮಾದ್ ಬಿಮ್ಬಸತ್ತಾರ್ಪಣಂ ಮಿಥಃ
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಡ, ಅಥವಾ ಮಹಾ ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಜಡ ಆತ್ಮ ಇವುಗಳ ನಡುವೆ, ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವದ ನಿಯಮದಿಂದ, ಪರಸ್ಪರ ಬಿಂಬದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ದೃಶೋರ್ ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ವಿದ್ಧಿ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ । ತಾವನ್ಮಾತ್ರಂ ಜಗತ್ ತೇನ ವಿಶ್ವಾಸೋ ಮಾ ತವಾಸ್ತ್ವ್ ಇಹ
ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಾಣುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಭ್ರಮೆಯೆಂದು ತಿಳಿ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಅಷ್ಟೇ — ಇದರಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇರಬಾರದು.
ಅಹಮಿತ್ಯಾದಿತರಙ್ಗಸ್ ಸರ್ಗಾದ್ಯಾವರ್ತವಾನ್ ಪರಾಮ್ಭೋಧೌ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕೃತಸ್ ತನ್ಮಯೈಕತಯಾ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಲೆ ಮತ್ತು ಇತರ ತರಂಗಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಪರಮ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿವೆ. ಆದರೆ, ಆ ಪರಮತತ್ವದ ಏಕತ್ವದಿಂದ ದೇಶ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೇಧವೇ ಇಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯಮ್ ಅಸಕ್ತಮತಿರ್ ಮುದಿತಾತ್ಮಾ ಶಾನ್ತಸುಖಾಸುಖಸಂವಿದನನ್ತಃ । ತಿಷ್ಠ ನಿವಿಷ್ಟಮತಿಸ್ ಸಮತಾಯಾಮ್ ಅಸ್ತಸಮಸ್ತಭವಾಮಯಮಾಯಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಸಕ್ತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಶಾಂತಿ, ಸುಖ, ದುಃಖಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಳಗೇ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಸಮಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ದೇಹಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು.
ನವಾದ್ ಉದ್ಭವತಃ ಪೂರ್ವಂ ಸಮ್ಪನ್ನಾಶ್ ಚಕ್ಷುರಾದಯಃ । ಯಥಾ ಕಮಲಜಸ್ಯೈತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ತ್ವಯಾ ಶ್ರುತಮ್
ಹೊಸದು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು, ದೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿವೆ. ಹಸಿವಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನಿಗೆ ಹೇಗೋ, ಇದೇ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿನಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಪುರ್ಯಷ್ಟಕಸ್ಯಾದಾವ್ ಅಕ್ಷಸಂವಿದ್ ಯಥೋದಿತಾ । ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಸ್ಯ ಸರ್ವಸ್ಯ ತಥೈವೋದೇತಿ ಸರ್ವದಾ
ಬ್ರಹ್ಮಪುರದ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹೇಗೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅರಿವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಆ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಸದಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅರಿವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಧಿ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಜೀವಂ ಸ ಗರ್ಭಸ್ಥೇನ್ದ್ರಿಯೋದಯಃ । ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾ ಪರಿಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿರುವ ಪುರುಷನನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅವನು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗಲೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಯಾವದನ್ನು ಬೇಗನೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.