ಪುರ್ಯಷ್ಟಕತ್ವಮ್ ಆಯಾತಂ ಯಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಸ್ವ ಏವಾವಯವಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಘಟಾದಿ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತಿ
ಯಾವುದು ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವವೋ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರೊಳಗೆ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಭಾಗಗಳು ಮಡಕೆ ಮುಂತಾದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.
ಜಗತ್ಸಹಸ್ರನಿರ್ಮಾಣಮಹಿಮ್ನಾಂ ದರ್ಪಣಸ್ಯ ಮೇ । ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಸ್ಯ ಭಗವನ್ ರೂಪಂ ಕಥಯ ಕೀದೃಶಮ್
ಭಗವಂತನೇ, ಸಾವಿರಾರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಜಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ಇರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಅನಾದ್ಯನ್ತಜಗದ್ಬೀಜಂ ಯದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತಿ ನಿರಾಮಯಮ್ । ಭಾರೂಪಂ ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಕಲಾಕಲನವರ್ಜಿತಮ್
ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬೀಜವಾಗಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮವು ಯಾವ ದುಃಖಕ್ಕೂ ಒಳಗಾಗದು, ಭಾರವಾದದ್ದು, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ, ಯಾವ ವಿಧದ ವಿಭಜನೆಗೂ ಬದಲಾವಣೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಲನೋನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತಂ ಸತ್ ತಜ್ ಜೀವ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ । ಸ ಜೀವಃ ಖಲು ದೇಹೇ ಽಸ್ಮಿಂಶ್ ಚಿನೋತಿ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಸ್ಫುಟಮ್
ಅದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಲು ತೊಡಗಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜೀವವು ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿ, ಚೇತನದಿಂದ ಕದಡುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವಾದ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಮನನಾನ್ ಮನ ಉಚ್ಯತೇ । ಬೋಧನಿಶ್ಚಯತೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇನ್ದ್ರದೃಷ್ಟೇಸ್ ತಥೇನ್ದ್ರಿಯಮ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಯೋಚನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬರುತ್ತದೆ; ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮೂಡುತ್ತವೆ.
ದೇಹಭಾವನಯಾ ದೇಹೋ ಘಟಭಾವನಯಾ ಘಟಃ । ಏಷ ಏವಂಸ್ವಭಾವಾತ್ಮಾ ಜೀವಃ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ದೇಹದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದೇಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಮಡಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಡಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ರೀತಿ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಿರುವ ಜೀವವನ್ನು ಪುರ್ಯಷ್ಟಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಜ್ಞತ್ವಕರ್ತೃತ್ವಭೋಕ್ತೃತ್ವಸಾಕ್ಷಿತ್ವಾದ್ಯಭಿಮಾನಿನೀ । ಯಾ ಸಂವಿಜ್ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ತದ್ ಧಿ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ವಿದುಃ
ತಾನು ತಿಳಿಯುವವನು, ಮಾಡುವವನು, ಅನುಭವಿಸುವವನು, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವವನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿರುವ ಆ ಚೇತನವನ್ನೇ ಜೀವ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪುರ್ಯಷ್ಟಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಲೇ ಕಾಲೇ ಸ್ವತೋ ಜೀವಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯೋ ಽನ್ಯೋ ಭವತಿ ಸ್ವತಃ । ಭಾವಿತಾಕಾರಿತಾನನ್ತವಾಸನಾಕಣಿಕೋದಯಾತ್
ಪ್ರತಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಜೀವನು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಹಿಂದಿನ ಚಿಂತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅನೇಕ ವಾಸನೆಗಳು ಉದಯವಾಗುವುದೇ.
ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಸ್ವಭಾವೇನ ಕಾಲೇನಾಕಾರಮ್ ಋಚ್ಛತಿ । ವಾಸನಾವಶತಸ್ ಸೇಕಾದ್ ಬೀಜಂ ಪಲ್ಲವತಾಮ್ ಇವ
ಪುರ್ಯಷ್ಟಕದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಜೀವನು ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಅದು ಬೀಜವು ಮೊಳಕೆಯಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಆಕಾರೋ ಽಹಂ ಶರೀರಾದಿ ಸ್ಥಾವರಾದಿ ಸುರಾದಿ ವಾ । ನಾಹಮ್ ಆದ್ಯಶ್ ಚಿದಾತ್ಮೇತಿ ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಈ ರೂಪವೇ ನಾನು ಎಂದು, ದೇಹವಾಗಲಿ, ಸ್ಥಾವರವಾಗಲಿ, ದೇವತೆಗಳಾಗಲಿ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ನಾನು ಮೂಲ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವ ಜ್ಞಾನವು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಮತ್ಯ್ ಏವಂ ಜಗಜ್ ಜೀವೋ ವಾಸನಾವೇಲ್ಲಿತಶ್ ಚಿರಮ್ । ಊರ್ಧ್ವಾಧೋಗಮನೈರ್ ಅಬ್ಧೌ ಕಾಷ್ಠಂ ವೀಚಿಹತಂ ಯಥಾ
ಈ ರೀತಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಜೀವ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು ಮೇಲ್ಕೀಳಾಗಿ ಎತ್ತಿ ಹಾಕುವ ಮರದ ತುಂಡಿನಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕಶ್ಚಿತ್ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಜಾತಿತ್ವಾದ್ ಭವಬನ್ಧಾದ್ ಅನನ್ತರಮ್ । ಬುದ್ಧ್ವಾತ್ಮಾನಂ ಸ್ವಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಪದಮ್ ಆದ್ಯನ್ತವರ್ಜಿತಮ್
ಕೆಲವರು ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಭವಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ಮೇಲೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಅರಿತು, ಆರಂಭ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ಕಶ್ಚಿತ್ ಕಾಲೇನ ಬಹುನಾ ಭುಕ್ತಯೋನಿಗಣಾನ್ತರಃ । ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವಶಾದ್ ಏತಿ ಪರಮಂ ಪದಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ಏವಮ್ಭೂತಸ್ ಸ ಸುಮತೇ ಜೀವೋ ಯಾತಶ್ ಶರೀರತಾಮ್ । ನೇತ್ರಾದಿನಾ ಘಟಾದ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಯಥಾ ವೇತ್ತಿ ತಥಾ ಶೃಣು
ಓ ಜ್ಞಾನಿ, ಇಂತಹ ಜೀವನು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಮೇಲೆ, ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ, ಗಡಸಿನೊಳಗಿನಂತೆಯೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನು ಕೇಳು.
ಚಿತ್ತ್ವಸ್ಯ ಕಲನಾತ್ ತಸ್ಯ ಸಮ್ಪ್ರಯಾತಸ್ಯ ಜೀವತಾಮ್ । ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಮೋ ದೇಹೋ ಽಗ್ರ ಇವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಆತ್ಮನು ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ಮೊಳಕೆಯ ತುದಿಯಂತೆ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಪದಾರ್ಥದೇಹೇ ದೇಹೇನ ಸ್ವೇ ಪತತ್ಯ್ ಅಕ್ಷಿರೂಪಿಣಾ । ತದಾ ತಜ್ ಜೀವಸಂಸ್ಪರ್ಶಾಜ್ ಜೀವಾತ್ಮೈಕತ್ವಮ್ ಋಚ್ಛತಿ
ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮನು ತನ್ನದೇ ರೂಪವಾದ ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತದೆ; ಆಗ ಆತ್ಮನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥವೇದನೇ ನಿತ್ಯಂ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಽಕ್ಷಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ಸಮನ್ವಿತಸ್ಯ ಚಿತ್ತೇನ ನ ಮುಕ್ತಸ್ಯ ಕದಾಚನ
ಬಾಹ್ಯವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಂಬಂಧವೇ ಸದಾ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ಇದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲ.
ಯದ್ ಯದ್ ಅಚ್ಛತರೇ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಗ್ರಸ್ಥಂ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತಿ । ಜೀವೇನ ಭವತಿ ಶ್ಲಿಷ್ಟಂ ಬಹಿರ್ ಜೀವೋ ಽಥ ಜೀವತಿ
ಆ ಮೊದಲು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮವು ಅದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಹೊರಗೆ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಘೃಷ್ಟನವರತ್ನಾಭೇ ಯದಾ ನಯನತಾರಕೇ । ತದೈತಯೋರ್ ಬಾಹ್ಯಗತಃ ಪದಾರ್ಥಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತಿ
ಕಣ್ಣುಗಳ ಮಣಿಗಳು ಹೊಸ ಹವಳದಂತೆ ತಾಜಾ ಮತ್ತು ಹೊಳೆಯುತ್ತಿರಲು, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವೇನ ಭವತಿ ಶ್ಲಿಷ್ಟಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬವಶಾತ್ ತತಃ । ಜೀವಜ್ಞೇಯತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಬಾಹ್ಯಂ ವಸ್ತ್ವ್ ಇತಿ ರಾಘವ
ಆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅದು ಜೀವಿಯೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ರಾಮಾ, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತು ಜೀವಿಗೆ ತಿಳಿಯುವಂತಹದಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಮ್ ಉಪಾಯಾತಿ ತದ್ ಬಾಲೋ ಽಪಿ ಹಿ ವಿನ್ದತೇ । ಪಶುರ್ ವಾ ಸ್ಥಾವರೋ ವಾಪಿ ಜೀವಃ ಕಸ್ಮಾನ್ ನ ವೇತ್ಸ್ಯತಿ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅದನ್ನು ಮಕ್ಕಳೂ ಸಹ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಣಿಯೇ ಆಗಲಿ, ಸ್ಥಾವರವೇ ಆಗಲಿ, ಜೀವಿ ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಅರಿಯಲಾರದು?
ಅನ್ಯಚ್ ಚ ನಾಯನಾಸ್ ಸಾಧೋ ರಶ್ಮಯೋ ಜೀವವೇಷ್ಟಿತಾಃ । ಕ್ರೋಡೀಕುರ್ವನ್ತ್ಯ್ ಅಲಂ ದೃಶ್ಯಂ ಜೀವಸ್ ತತ್ ತೇನ ವಿನ್ದತೇ
ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ, ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳು ಜೀವಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ನೋಡಬಹುದಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಮೂಲಕ ಜೀವಿ ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಷ ಏವ ಕ್ರಮಸ್ ಸ್ಪರ್ಶೇ ಸಮ್ಬನ್ಧಪ್ರತ್ಯಯೋದ್ಭವಃ । ರಸೇ ಗನ್ಧೇ ಚ ಕಥಿತೋ ಜೀವಸಂಸ್ಪರ್ಶಸಮ್ಭವಃ
ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೂ ಕೂಡ ಇದೇ ಕ್ರಮವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಬಂಧದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳು ಕೂಡ ಜೀವಿಯ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದಸ್ ತ್ವ್ ಆಕಾಶನಿಷ್ಠತ್ವಾತ್ ಕರ್ಣಾಕಾಶಗತಃ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಜೀವಾಕಾಶಂ ವಿಶತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಏವಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಸಂವಿದಃ
ಶಬ್ದವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲೇ ಕಿವಿಯ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅದು ಜೀವಿಯ ಆಂತರಿಕ ಆಕಾಶವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅರಿವಾಗಿದೆ.
ದೃಶ್ಯತೇ ನಿರ್ಮಲಾದರ್ಶರತ್ನವಾರ್ಯಾದಿಕೇಷು ಯತ್ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನಮ್ ಏತನ್ ಮೇ ಬ್ರೂಹಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಿಮಾತ್ಮಕಮ್
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ, ರತ್ನದಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಯಾವ ಸ್ವಭಾವದದು ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು ಬ್ರಹ್ಮನ್.
ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ಭಾತಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮವ್ಯೋಮ್ನಿ ಯಚ್ ಚಿರಮ್ । ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಸ್ತೇ ಕ್ಷಣಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದ್ ಏವೇದಂ ಜಗನ್ತಿ ವಃ
ಕಾಗತಾಳೀಯದಂತೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಇರುತ್ತದೆ—ಇದು ನಿಮ್ಮ ಲೋಕವೇ.
ಸ್ವಸತ್ತಾಮಾತ್ರಕಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ಇವಾರ್ಥ ಇತಿ ಭಾವಯತ್ । ಸ್ಥಿತಮ್ ಏಕಮ್ ಅನೇಕಾತ್ಮ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಸ್ವಪ್ನವೃಕ್ಷವತ್
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಂತೆ, ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ಒಂದೇ ಸತ್ಯವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಕನಸಿನ ಮರದಂತೆ ನಿಂತಿದೆ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥಾಸ್ತಿತ್ವಬೋಧೋ ಯೋ ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಜಗನ್ಮತಿಃ । ಸ ಚ ಸಾ ಚೇತಿ ಸತ್ ಸರ್ವಂ ಯಥಾಸಂವೇದನಂ ಸ್ಥಿತೇಃ
ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳಿರುವುದೆಂಬ ಅರಿವು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮನಂತೆ ನೋಡುವ ಭಾವನೆ — ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಿಜಕ್ಕೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಅನುಭವದಂತೆ ಸತ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ಪರಮಾಣುತ್ವೇ ಬುದ್ಧೇ ಽಣುತ್ವೇ ತತಶ್ ಚ ಖೇ । ತಾ ವಿದೋ ವೇತ್ತಿ ವಿದ್ವ್ಯೋಮ ಕರಾಕ್ಷಾದಿಕಮ್ ಅದ್ಯ ಯಾಃ
ಮೊದಲು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಣುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ನಂತರ ಆಕಾಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ತಿಳಿದವರು ಈ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವನ್ನೇ ಇಂದು ಕೈ, ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದವುಗಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ಗಾದಿತಃ ಪ್ರಭೃತ್ಯ್ ಏವ ನಿರ್ಮಲೇ ಽರ್ಥಃ ಪ್ರಬಿಮ್ಬತೇ । ವಿದಾತ್ತೇತಿ ಸ್ಥಿತಿಸ್ ತ್ವ್ ಐಕ್ಯಾತ್ ಸರ್ವಬಿಮ್ಬ್ಯನುಬಿಮ್ಬಯೋಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಶುದ್ಧವಾದ ವಸ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಇದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಎಲ್ಲ ಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.