ಯಥಾಹ್ಲಾದಯತಿ ಸ್ವಚ್ಛಃ ಪಲ್ಲವಂ ರಶ್ಮಿರ್ ಐನ್ದವಃ । ತಥಾತ್ಮಾಹ್ಲಾದಯತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಸಙ್ಗಮೇ
ಹಗುರವಾದ ಚಂದ್ರಕಿರಣವು ಹಸಿರು ಎಲೆಯನ್ನು ಹರ್ಷಗೊಳಿಸುವಂತೆ, ಆತ್ಮನು ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವುದೂ ಒಂದಾಗುವಾಗ ಒಳಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಬಿಮ್ಬಾದ್ ದೂರಂ ಪ್ರಯಾತಸ್ಯ ಭಿತ್ತಾವ್ ಅಪತಿತಸ್ಯ ಚ । ಯದ್ ಇನ್ದೋಸ್ ತೇಜಸೋ ರೂಪಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಶುದ್ಧಸಂವಿದಃ
ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕು ತನ್ನ ವೃತ್ತದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಿ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವಾಗ ಅದು ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ದೃಶ್ಯಂ ನೋಪದೇಶಾರ್ಹಂ ನಾಭ್ಯಾಶೇ ನ ಚ ದೂರತಃ । ಕೇವಲಾನುಭವಪ್ರಾಪ್ಯಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಶುದ್ಧಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಆ ಆತ್ಮನ ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕಾಗಲಿ, ಬೋಧನೆಗೆ ಆಗಲಿ, ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿಯೂ ದೂರದಲ್ಲಿಯೂ ಹುಡುಕಲಾಗದು; ಅದು ಕೇವಲ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ನ ದೇಹೋ ನೇನ್ದ್ರಿಯಗಣೋ ನ ಚಿತ್ತಂ ನ ಚ ವಾಸನಾ । ನ ಜೀವೋ ನಾಪಿ ಚ ಸ್ಪನ್ದೋ ನ ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ನ ಚೈವ ಖಮ್
ಅದು ದೇಹವಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಲ್ಲ, ವಾಸನೆಗಳೂ ಅಲ್ಲ; ಜೀವಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಚಲನೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅರಿವೂ ಅಲ್ಲ, ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಲ.
ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಂ ಶೂನ್ಯಾಶೂನ್ಯೇ ನ ಚೈವ ಹ । ನ ದೇಶಕಾಲವಸ್ತ್ವಾದಿ ಸ ಏವಾಸ್ತಿ ನ ಚೇತರತ್
ಅದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ; ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ, ಅಶೂನ್ಯವಲ್ಲ; ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ—ಅದೇ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಏತೈಸ್ ಸರ್ವೈರ್ ವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ಹೃದಿ ಕೋಶಗತೇ ಽಪಿ ಚ । ಯತ್ರೈತತ್ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಽದೃಶ್ಯಂ ತತ್ ತದ್ ಆತ್ಮಪದಂ ಭವೇತ್
ಈ ಎಲ್ಲದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಹೃದಯದ ಕವಚದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಿ ಈ ಅದೃಶ್ಯ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೆ ಆತ್ಮಪದವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತಚ್ ಚ ನಾದ್ಯ ನ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ನ ಶಸ್ತ್ರಾಗ್ನ್ಯನಿಲಾದಿಭಿಃ । ನೇಹ ನಾಮುತ್ರ ಸದ್ರೂಪಾದ್ ಅನ್ಯಥಾ ಭವತಿ ಕ್ವಚಿತ್
ಅದು ಈಗಲೂ ಬದಲಾಗದು, ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಬದಲಾಗದು, ಯಾವ ಶಸ್ತ್ರ, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ ಇವುಗಳಿಂದಲೂ ಬದಲಾಗದು; ಇಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಜಾಯನ್ತೇ ಚ ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ಚ ದೇಹಕುಮ್ಭಾಸ್ ಸಹಸ್ರಶಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಸ್ಯಾಸ್ಯ ನಾತ್ಮಾಕಾಶಸ್ಯ ಖಣ್ಡನಾ
ದೇಹಗಳು ಮಡಕೆಗಳಂತೆ ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಆಕಾಶ ಯಾವತ್ತೂ ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ತಚ್ ಚ ದೇಹಾದಿ ಸಕಲಮ್ ಆತ್ಮೈವಾತ್ಮವಿದಾಂ ವರ । ಕೇವಲಂ ಬೋಧವೈರೂಪ್ಯಾದ್ ಈಷತ್ ಪೃಥಗ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ; ಕೇವಲ ಬುದ್ಧಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೇರೆ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ವಿಷ್ವಗ್ ಆತ್ಮಮಯಂ ಶುದ್ಧಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸ್ವಸಿದ್ಧಯಾ । ಪ್ರಜ್ವಲನ್ನ್ ಅಪಿ ಕಾರ್ಯೇಷು ನಿರ್ವಾಣೋ ನಿರ್ಮಮೋ ಭವ
ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮಮಯವಾಗಿಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಅರಿತು, ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿರು, ಆದರೆ ಮುಕ್ತನಾಗಿಯೂ ಸ್ವಾರ್ಥವಿಲ್ಲದವನಾಗಿರು.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ತತ್ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನಿರ್ಧರ್ಮ ನಿರ್ಗುಣಂ ನಿರ್ಮಮಾತ್ಮಕಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವ ಎಲ್ಲವೂ—ಚಲಿಸುವದಾಗಲಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿ—ಎಲ್ಲವೂ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದ, ಸ್ವಂತತ್ವವಿಲ್ಲದ, ಯಾವ ಧರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮವೇ.
ನಿತ್ಯವ್ಯಪೇತಾವಯವಮ್ ಏಕಮ್ ಏಕಾನ್ತನಿರ್ಮಲಮ್ । ನಿರ್ವಿಕಾರಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ನಿತ್ಯಂ ಶಾನ್ತಂ ಸಮಾತ್ಮಕಮ್
ಅದು ಯಾವ ಭಾಗಗಳೂ ಇಲ್ಲದ, ಒಂದೇ ಒಂದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧವಾದ, ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಗೂ ಒಳಗಾಗದ, ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಸದಾ ಶಾಂತವಾಗಿರುವ, ಏಕತ್ವದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕರಣಕಾರಣಕರ್ತೃಕಾರ್ಯಜನ್ಮಸ್ಥಿತಿಪ್ರಲಯಸಂಸರಣಾದಿ ಸರ್ವಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ದೃಷ್ಟವತ ಏವ ತವಾತ್ಮದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಭೂಯೋ ಽಪಿ ಕಿಂ ಭ್ರಮಣಮ್ ಅಙ್ಗ ಸಸಙ್ಗಮ್ ಏವ
ನೀನು ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ಸಾಧನ, ಕಾರಣ, ಮಾಡುವವ, ಫಲ, ಹುಟ್ಟು, ಇರುವಿಕೆ, ಲಯ, ಚಲನೆ—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಆತ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ನೋಡಿದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಇನ್ನೇನು ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದಿ ನಾಸ್ತಿ ವಿಕಾರಾದಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬೃಂಹಿತೇ । ತದ್ ಇದಂ ಕಥಮ್ ಆಭಾತಿ ಭಾವಾಭಾವಮಯಂ ಜಗತ್
ಬೃಹತ್ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಆಗ ಇರುವಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯೂ ಕೂಡಿದ ಈ ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ?
ಅಪುನಃಪ್ರಾಗವಸ್ಥಾನಂ ಯತ್ ಸ್ವರೂಪವಿಪರ್ಯಯಃ । ತದ್ ವಿಕಾರಾದಿ ಕಥಿತಂ ಯತ್ ಕ್ಷೀರಾದಿಷು ವಿದ್ಯತೇ
ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿ ಹೋಗದೆ, ಸ್ವರೂಪವೇ ಬದಲಾಗುವದು ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾಲು ಮತ್ತು ಇಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು.
ಪಯಸ್ತಾಂ ಪುನರ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ದಧಿತ್ವಾನ್ ನ ಪುನಃ ಪಯಃ । ಬುದ್ಧಮ್ ಆದ್ಯನ್ತಮಧ್ಯೇಷು ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ನಿರ್ಮಲಮ್
ಹಾಲು ಮೊಸರಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಹಾಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಎಲ್ಲದಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಕ್ಷೀರಾದೇರ್ ಇವ ತೇನಾಸ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ನ ವಿಕಾರಿತಾ । ಅನಾದ್ಯನ್ತಾವಿಕಾರಸ್ಯ ನ ಚೈವಾವಯವಿಕ್ರಮಃ
ಹಾಲು ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ. ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದ ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಗಳ ಕ್ರಮವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಮಸ್ಯಾದ್ಯನ್ತಯೋರ್ ಯೇಯಂ ದೃಶ್ಯತೇ ವಿಕೃತಿಃ ಕ್ಷಣಮ್ । ಸಂವಿದಸ್ ತಂ ಭ್ರಮಂ ವಿದ್ಧಿ ನಾವಿಕಾರೇ ಽಸ್ತಿ ವಿಕ್ರಿಯಾ
ಒಂದು ಸಂಯುಕ್ತ ವಸ್ತುವಿನ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಬದಲಾವಣೆ ಕಾಣಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದದಲ್ಲಿಯೇ ಬದಲಾವಣೆ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಸಂವೇದ್ಯೇ ಸತಿ ಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ತನ್ ನ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ವಿದ್ಯತೇ । ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದಕಥಿತಂ ನಿಸ್ಸಂವೇದ್ಯಂ ಚಿದಾತ್ಮ ಯತ್
ಏನನ್ನಾದರೂ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು. ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನ ಅರಿವೂ ಇಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ.
ಯಾದೃಗ್ ಆದ್ಯನ್ತಯೋರ್ ವಸ್ತು ತಾದೃಗ್ ಏವ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಮಧ್ಯೇ ತಸ್ಯ ಯದ್ ಅನ್ಯತ್ವಂ ತದ್ ಅಬೋಧವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲೂ ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಅದೇ ಅದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಬೇರೆ ಬಗೆಯು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಟ ಮಾತ್ರ.
ಆತ್ಮಾ ತ್ವ್ ಆದ್ಯನ್ತಮಧ್ಯೇಷು ಸಮಸ್ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವದಾ । ಖಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ನಾತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ಕದಾಚನ
ಆತ್ಮವು ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶಕ್ಕೂ ಬೇರೆಯಾದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ತತ್ತ್ವ ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗದು.
ಭಾರೂಪತ್ವಾತ್ ತದೇಕತ್ವಾನ್ ನಿತ್ಯತ್ವಾಚ್ ಚಾಯಮ್ ಈಶ್ವರಃ । ವಶಂ ಭಾವವಿಕಾರಾಣಾಂ ನ ಕದಾಚನ ಗಚ್ಛತಿ
ಈ ಪರಮಾತ್ಮನು ಬೆಳಕಿನ ಸ್ವರೂಪ, ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಾವಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿದ್ಯಮಾನೇ ಸದೈಕಸ್ಮಿನ್ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಏಕಾನ್ತನಿರ್ಮಲೇ । ಸಂವಿದ್ಭ್ರಮಸ್ವರೂಪಾಯಾ ಅವಿದ್ಯಾಯಾಃ ಕ ಆಗಮಃ
ಒಂದೇ ಶುದ್ಧವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದಾಗ, ಅರಿವಿನ ಭ್ರಮೆಯೇ ಆಗಿರುವ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಅವಕಾಶ ಇದೆ?
ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಮ್ ಇದಂ ಸರ್ವಮ್ ಆಸೀದ್ ಅಸ್ತಿ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ನಿರ್ವಿಕಾರಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ನಾವಿದ್ಯಾಸ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಕಳೆದದ್ದು, ಇಪ್ಪುದು, ಬರುವದು — ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ; ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಅಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲವೆಂಬುದು ಖಚಿತ.
ಯಸ್ ತು ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಶಬ್ದೇನ ವಾಚ್ಯವಾಚಕಯೋಃ ಕ್ರಮಃ । ತತ್ರಾಪಿ ನಾನ್ಯತಾಭಾವ ಉಪದೇಷ್ಟುಂ ಕೃತೋ ಹ್ಯ್ ಅಸೌ
'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಪದ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥದ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನೂ ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ನಿಜವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ತ್ವಮ್ ಅಹಂ ಜಗದ್ ಆಶಾಶ್ ಚ ಭೂಃ ಖಮ್ ಅಗ್ನ್ಯನಿಲಾದಿ ಚ । ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ನಾವಿದ್ಯಾಸ್ತಿ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ನೀನು, ನಾನು, ಜಗತ್ತು, ಆಸೆಗಳು, ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮನೇ; ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನದ ಕನಿಷ್ಠ ಅಂಶವೂ ಇಲ್ಲ.
ನಾಮೈವೇದಮ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ಭ್ರಮಮಾತ್ರಮ್ ಅಸದ್ ವಿದುಃ । ನ ವಿದ್ಯತೇ ಯಾ ತಸ್ಯಾ ಹಿ ಕೀದೃಙ್ ನಾಮ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಹೆಸರಷ್ಟೆ, ಅದು ಮೋಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಸ್ವರೂಪವೂ ಇರಲಾರದು.
ಉಪದೇಶಪ್ರಕರಣೇ ಹ್ಯಃ ಕಿಮ್ ಏತತ್ ತ್ವಯೋದಿತಮ್ । ಅವಿದ್ಯೇಯಂ ತಥೇತ್ಥಂ ಚ ನಿರ್ಧಾರ್ಯತ ಇತಿ ಪ್ರಭೋ
ಸ್ವಾಮಿ, ಉಪದೇಶ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೀವು ಇದನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದು ಏಕೆ? ಹಾಗೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದು ಯಾಕೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಏತಾವನ್ತಮ್ ಅಬುದ್ಧಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಭೂಃ ಕಾಲಂ ರಘೂದ್ವಹ । ಕಲ್ಪಿತಾಭಿಃ ಕಿಲೈತಾಭಿರ್ ಬೋಧಿತೋ ಽಸಿ ಸುಯುಕ್ತಿಭಿಃ
ರಘುವಂಶದವರೇ, ಇಷ್ಟು ಕಾಲ ನೀನು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದೆ. ಈಗ ಈ ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾದ ವಿವರಣೆಯಿಂದ, ಅದು ಕಲ್ಪಿತವಾದರೂ ಸಹ, ನೀನು ಜಾಗೃತನಾದೆ.
ಅವಿದ್ಯೇಯಮ್ ಅಯಂ ಜೀವ ಇತ್ಯಾದಿಕಲನಾಕ್ರಮಃ । ಅಪ್ರಬುದ್ಧಪ್ರಬೋಧಾಯ ಕಲ್ಪಿತೋ ವಾಗ್ವಿದಾಂ ವರೈಃ
‘ಇದು ಅಜ್ಞಾನ, ಇದು ಜೀವ’ ಎಂಬಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು, ಇನ್ನೂ ಅರಿವಿಗೆ ಬರದವರನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಪಂಡಿತರು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.