ಮೇರ್ವಾದೇಸ್ ತೃಣಗುಲ್ಮಾದೇಶ್ ಚಿತ್ತಾದೇರ್ ಜಗತೋ ಽಪಿ ಚ । ಪರಮಾಣುವಿಭಾಗೇನ ಯದ್ ರೂಪಂ ತತ್ ಪರಂ ವಿದುಃ
ಮೇರುಪರ್ವತದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹುಲ್ಲುಮೂಲಿಕೆಗಳವರೆಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜಗತ್ತಿನವರೆಗೆ, ಪರಮಾಣುಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಯಾವ ರೂಪವಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಸಮೂಹಸ್ ತದ್ ಏವೋಚ್ಚೈಶ್ ಚಿತ್ತಮೇರುತೃಣಾದಿಕಮ್ । ಯತ್ ಸೌಕ್ಷ್ಮ್ಯೇ ಽಪಿ ಹಿ ಸಾರಾತ್ಮ ಸ್ಥೌಲ್ಯೇ ಸಾರತರಂ ಹಿ ತತ್
ಆ ಸಮೂಹವೇ ಉನ್ನತವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು, ಮೇರು, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಯಾವುದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ಸಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ರಸಾತ್ಮಿಕಾ ಶಕ್ತಿಃ ಪರಮಾಣುತಯಾ ತಯಾ । ಸ್ಥಿತಾ ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥೇಷು ಪಾಯಸೀ ಬ್ರಹ್ಮತಾ ತಥಾ
ಹೆಸರುಹೋಗುವ ರಸವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವೂ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ರಸಶಕ್ತಿರ್ ಯಥೋದೇತಿ ತೃಣಗುಲ್ಮತಯಾಮ್ಭಸಃ । ತಥಾ ನಾನಾತಯೋದೇತಿ ಸೈವಾಸೇವೇಹ ಬ್ರಹ್ಮತಾ
ಹಾಗೆಯೇ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ರಸದ ಶಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿ ಹುಲ್ಲುಮತ್ತು ಗಿಡಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುತ್ತದಂತೆ, ಒಂದೇ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ವವು ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯೈಷಾ ರೂಪವಿಲಾಸಾನಾಮ್ ಆಲೋಕಪರಮಾಣುತಾ । ಗುಣಗುಣ್ಯರ್ಥಸತ್ತ್ವಾತ್ಮರೂಪಿಣೀ ಸಾ ಪರಾತ್ಮತಾ
ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಕಾಶದ ಮೂಲವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವ, ಗುಣಗಳೂ ಅವುಗಳ ವಸ್ತುಗಳೂ ಆಗಿರುವ ಸ್ವರೂಪವೇ ಪರಮಾತ್ಮ.
ಚಿತಿತತ್ತ್ವೇ ಽಸ್ತಿ ಶೈಲಾದಿ ತದಭಿವ್ಯಞ್ಜನಾತ್ಮನಿ । ಪಿಞ್ಛಪಕ್ಷೌಘಕಾಠಿನ್ಯಂ ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸೇ ಯಥಾ
ಚೈತನ್ಯತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿಯೇ ಪರ್ವತಗಳಂತಹ ಗಟ್ಟಿತನವೂ ಇದೆ, ಅದು ಅವುಗಳ ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದು ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸದಲ್ಲಿಯೇ ಅದರ ರೆಕ್ಕೆಗಳ ಗಟ್ಟಿತನ ಇರುವಂತೆ.
ಚಿತಿತತ್ತ್ವೇ ಽಸ್ತಿ ನಾನಾತಾ ತದಭಿವ್ಯಞ್ಜನಾತ್ಮನಿ । ವಿಚಿತ್ರಪಿಞ್ಛಿಕಾಪುಞ್ಜೋ ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸೇ ಯಥಾ
ಚೇತನತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಅದರ ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣವಾಗಿ ಇದೆ — ಹೇಗೆಂದರೆ, ನಾನಾ ಬಣ್ಣದ ಹಕ್ಕಿಯ ರೆಕ್ಕೆಗಳು, ಮೊಯಿಲು ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸದಲ್ಲೇ ಇದ್ದಂತೆ.
ನಾನಾನಾನಾತ್ಮಿಕೇ ಹ್ಯ್ ಏವಂ ಯಥಾಣ್ಡರಸಬರ್ಹಿತೇ । ವಿವೇಕದೃಷ್ಟ್ಯಾ ದೃಶ್ಯೇತೇ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಜಗತ್ಸ್ಥಿತೀ
ಹೀಗೆಯೇ, ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ, ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸ ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ, ವಿವೇಕದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಇರುವಿಕೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸನಾನಾತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನಾನಾತೋ ಯಥಾಣ್ಡರಸಬರ್ಹಿಣಃ । ಅದ್ವೈತದ್ವೈತಸತ್ತಾತ್ಮಾ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಜಗದ್ಭ್ರಮಃ
ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ, ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸ ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಕೂಡ ಅದೇಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏಕತ್ವವೂ ವಿಭಿನ್ನತೆಯೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ಯತಸ್ ಸದಸತೋಸ್ ಸತ್ತಾ ಸತ್ತ್ವತಾಯಾ ಯತಸ್ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಯತಸ್ ತದತದೋ ರೂಪಂ ಭಾವಂ ಸ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ತತ್ ಪರಮ್
ಯಾವುದರಿಂದ ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಎಂಬಿರುವಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದರಿಂದ ಇರುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದರಿಂದ ಇದೂ ಅಲ್ಲದದೂ ಎಂಬ ರೂಪಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ — ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ನಾನಾನಾನಾತ್ವಮ್ ಅವಿದನ್ ನನು ನೂನಮ್ ಅಸಮ್ಭವಮ್ । ಚಿಜ್ಜಗಜ್ಜ್ವಲನಂ ಪಶ್ಯ ಬರ್ಹ್ಯಣ್ಡರಸಬರ್ಹಿವತ್
ನಿಜವಾದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುತ್ತಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡು; ಅದು ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯ ಒಳಭಾಗ ಮತ್ತು ಹೊರಭಾಗದಂತೆ ಇದೆ.
ಯಥಾ ಜಗತಿ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೇ ಚ ಜಗತ್ ತಥಾ । ನಾನಾನಾನಾತ್ಮ ಚೈಕಂ ಚ ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸೋ ಯಥಾ
ಹೆಗೆ ಜಗತ್ತು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಚಿತ್ತವೂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಅನೇಕವೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇವೆ; ಇದು ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಸಾರದಂತಿದೆ.
ನಾನಾಪದಾರ್ಥಭ್ರಮಪಿಞ್ಛಪೂರ್ಣೋ ಜಗನ್ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸಶ್ ಚಿದಾತ್ಮಾ । ಮಯೂರರೂಪಂ ತ್ವ್ ಅಮಯೂರಮ್ ಅತ್ರ ಸತ್ತಾಪದಂ ವಿದ್ಧಿ ಕುತೋ ಽಸ್ತಿ ಭೇದಃ
ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಸಾರವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನವಿಲಿನ ರೂಪ ಇದ್ದರೂ ಅದು ನಿಜವಾದ ನವಿಲಲ್ಲ; ಇರುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಒಂದೇ, ಹಾಗಾದರೆ ವಿಭಜನೆ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ?
ಯತ್ರಾನುದಿತರೂಪಾತ್ಮ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತೀದಮ್ ಆತತಮ್ । ಮಯೂರ ಇವ ಬೀಜಾನ್ತಸ್ ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಮ್ ಅಗಾದಿ ಚ
ಎಲ್ಲವೂ ಅವ್ಯಕ್ತ ರೂಪದಿಂದ ಹರಡಿಕೊಂಡಿರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ನವಿಲು ಬೀಜದೊಳಗೆ ಇರುವಂತೆ, ಅಹಂ ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಅಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಯಿತು.
ತತ್ರ ನಾಭ್ಯುದಿತಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತ್ರ ಸರ್ವಂ ಚ ವಿದ್ಯತೇ । ತದ್ ಅವಾಚ್ಯಂ ಗಿರಾಂ ಸ್ವರ್ಗಸುಖಸಾರೇ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ. ಅದು ಮಾತುಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದು; ಸ್ವರ್ಗದ ಆನಂದದ ಸಾರದಲ್ಲೂ ಅದು ಇಲ್ಲ.
ತಥಾ ಚ ಮುನಯೋ ದೇವಾ ಗಣಾಸ್ ಸಿದ್ಧಾ ಮಹರ್ಷಯಃ । ಆಸ್ವಾದಯನ್ತಸ್ ಸ್ವಂ ರೂಪಂ ಸದಾ ತೂರ್ಯಪದೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಮುನಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಗಣಗಳು, ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸದಾ ಆ ತೂರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಮಗೆ ತಾವು ಸವಿಯುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಏತೇ ಯೇ ಸ್ತಬ್ಧನಯನದೃಷ್ಟಯೋ ನಿರ್ನಿಮೇಷಿಣಃ । ತೇ ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಾಸಙ್ಗಸ್ಪನ್ದತ್ಯಾಗೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಯಾರ ದೃಷ್ಟಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸದೆ ಇರುವವರೋ, ಅವರು ನೋಡುವುದಕ್ಕೂ ಕಾಣುವುದಕ್ಕೂ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಚಲನೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ನ ಸ್ಥಿತಾ ಭಾವನಾ ಯೇಷಾಂ ಸ್ಥಿತಾನಾಮ್ ಅಪಿ ಕರ್ಮಸು । ಸಂವಿತ್ಸಂವೇದ್ಯಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ಪನ್ದತ್ಯಾಗೇ ಚ ಯೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಸಹ; ಮತ್ತು ಯಾರು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನೂ, ಚಲನೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಇದೆ.
ಪ್ರಾಣೋ ನ ಸ್ಪನ್ದತೇ ತೇಷಾಂ ಚಿತ್ರಸ್ಥವಪುಷಾಮ್ ಇವ । ಚಿತ್ತಚೈತ್ತಸಮಾಸಙ್ಗತ್ಯಾಗೇ ತೇ ಸ್ವಪದೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಯಾರ ದೇಹಗಳು ಚಿತ್ರವನ್ನಂತೆ ಜಡವಾಗಿವೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಉಸಿರಾಟವೇ ನಡೆಯದು. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟವರು, ತಮ್ಮ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸಂಸಾಧಯನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಥಂ ಸೇನಾಸ್ ಸೇನೇಶ್ವರಂ ಯಥಾ । ತಥೈವ ಚಿತ್ತಚೈತ್ತಾನಿ ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಕುರ್ವನ್ತಿ ಸಂಸೃತಿಮ್
ಹೆಣಗಾರರು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ನಾಯಕನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾವನೆಗಳು ಚಲನೆಯಿಂದಲೇ ಈ ಲೋಕದ ಬದುಕನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.
ಯಥಾಹ್ಲಾದಯತಿ ಸ್ವಚ್ಛಃ ಪಲ್ಲವಂ ರಶ್ಮಿರ್ ಐನ್ದವಃ । ತಥಾತ್ಮಾಹ್ಲಾದಯತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಸಙ್ಗಮೇ
ಹಗುರವಾದ ಚಂದ್ರಕಿರಣವು ಹಸಿರು ಎಲೆಯನ್ನು ಹರ್ಷಗೊಳಿಸುವಂತೆ, ಆತ್ಮನು ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವುದೂ ಒಂದಾಗುವಾಗ ಒಳಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಬಿಮ್ಬಾದ್ ದೂರಂ ಪ್ರಯಾತಸ್ಯ ಭಿತ್ತಾವ್ ಅಪತಿತಸ್ಯ ಚ । ಯದ್ ಇನ್ದೋಸ್ ತೇಜಸೋ ರೂಪಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಶುದ್ಧಸಂವಿದಃ
ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕು ತನ್ನ ವೃತ್ತದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಿ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವಾಗ ಅದು ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ದೃಶ್ಯಂ ನೋಪದೇಶಾರ್ಹಂ ನಾಭ್ಯಾಶೇ ನ ಚ ದೂರತಃ । ಕೇವಲಾನುಭವಪ್ರಾಪ್ಯಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಶುದ್ಧಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಆ ಆತ್ಮನ ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕಾಗಲಿ, ಬೋಧನೆಗೆ ಆಗಲಿ, ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿಯೂ ದೂರದಲ್ಲಿಯೂ ಹುಡುಕಲಾಗದು; ಅದು ಕೇವಲ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ನ ದೇಹೋ ನೇನ್ದ್ರಿಯಗಣೋ ನ ಚಿತ್ತಂ ನ ಚ ವಾಸನಾ । ನ ಜೀವೋ ನಾಪಿ ಚ ಸ್ಪನ್ದೋ ನ ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ನ ಚೈವ ಖಮ್
ಅದು ದೇಹವಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಲ್ಲ, ವಾಸನೆಗಳೂ ಅಲ್ಲ; ಜೀವಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಚಲನೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅರಿವೂ ಅಲ್ಲ, ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಲ.
ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಂ ಶೂನ್ಯಾಶೂನ್ಯೇ ನ ಚೈವ ಹ । ನ ದೇಶಕಾಲವಸ್ತ್ವಾದಿ ಸ ಏವಾಸ್ತಿ ನ ಚೇತರತ್
ಅದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ; ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ, ಅಶೂನ್ಯವಲ್ಲ; ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ—ಅದೇ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಏತೈಸ್ ಸರ್ವೈರ್ ವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ಹೃದಿ ಕೋಶಗತೇ ಽಪಿ ಚ । ಯತ್ರೈತತ್ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಽದೃಶ್ಯಂ ತತ್ ತದ್ ಆತ್ಮಪದಂ ಭವೇತ್
ಈ ಎಲ್ಲದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಹೃದಯದ ಕವಚದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಿ ಈ ಅದೃಶ್ಯ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೆ ಆತ್ಮಪದವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತಚ್ ಚ ನಾದ್ಯ ನ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ನ ಶಸ್ತ್ರಾಗ್ನ್ಯನಿಲಾದಿಭಿಃ । ನೇಹ ನಾಮುತ್ರ ಸದ್ರೂಪಾದ್ ಅನ್ಯಥಾ ಭವತಿ ಕ್ವಚಿತ್
ಅದು ಈಗಲೂ ಬದಲಾಗದು, ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಬದಲಾಗದು, ಯಾವ ಶಸ್ತ್ರ, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ ಇವುಗಳಿಂದಲೂ ಬದಲಾಗದು; ಇಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಜಾಯನ್ತೇ ಚ ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ಚ ದೇಹಕುಮ್ಭಾಸ್ ಸಹಸ್ರಶಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಸ್ಯಾಸ್ಯ ನಾತ್ಮಾಕಾಶಸ್ಯ ಖಣ್ಡನಾ
ದೇಹಗಳು ಮಡಕೆಗಳಂತೆ ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಆಕಾಶ ಯಾವತ್ತೂ ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ತಚ್ ಚ ದೇಹಾದಿ ಸಕಲಮ್ ಆತ್ಮೈವಾತ್ಮವಿದಾಂ ವರ । ಕೇವಲಂ ಬೋಧವೈರೂಪ್ಯಾದ್ ಈಷತ್ ಪೃಥಗ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ; ಕೇವಲ ಬುದ್ಧಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೇರೆ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ವಿಷ್ವಗ್ ಆತ್ಮಮಯಂ ಶುದ್ಧಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸ್ವಸಿದ್ಧಯಾ । ಪ್ರಜ್ವಲನ್ನ್ ಅಪಿ ಕಾರ್ಯೇಷು ನಿರ್ವಾಣೋ ನಿರ್ಮಮೋ ಭವ
ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮಮಯವಾಗಿಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಅರಿತು, ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿರು, ಆದರೆ ಮುಕ್ತನಾಗಿಯೂ ಸ್ವಾರ್ಥವಿಲ್ಲದವನಾಗಿರು.