ಯಥಾಮಲಃ ಪಯಃಕೋಶಸ್ ತಲವಿಶ್ರಾನ್ತಭಾನುಭಾಃ । ಸನ್ನ್ ಏವಾಸನ್ನ್ ಇವೈವಂ ಚಿನ್ನೈಬಿಡ್ಯಂ ಸದ್ ಅಸತ್ ತ್ವ್ ಇವ
ಹಗುರವಾದ ನೀರಿನ ಪಾತ್ರೆಯು ಕೈಮೇಲೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಬರುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತವೆ. ಆ ಪಾತ್ರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಹೀಗೆಯೇ, ಚೇತನವೂ ಇದ್ದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಯಥಾ ಸೋಮ್ಯಪಯೋರಾಶಿಕೋಟರಂ ಕಲನೋನ್ಮುಖಮ್ । ದ್ರವತ್ವಾತ್ ಸ್ಪನ್ದ್ಯ್ ಅಥಾಸ್ಪನ್ದಂ ತಥೇದಂ ಚಿದ್ಘನಾನ್ತರಮ್
ಹಗುರವಾದ ನೀರಿನ ಹಂಡದ ಒಳಗೆ, ಧ್ವನಿ ಹೊರಬರುವುದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಅದರ ದ್ರವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲುಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ಚೇತನದ ಆವರಣವೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿಚ್ಛಿಲಾಶಙ್ಖಪದ್ಮೌಘಸ್ ತನ್ಮಯಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅತನ್ಮಯಃ । ಜಗದ್ ವಿದ್ಧಿ ಸಪದ್ಮಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಂ ಚಿಚ್ಛಿಲಾನ್ತರಮ್
ಚೇತನದ ಶಿಲೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶಂಖಗಳು ಮತ್ತು ತಾವರೆಗಳ ಗುಂಪು, ಅವು ಚೇತನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತು, 'ತಾವರೆ' ಎಂಬಂತಹ ಎಲ್ಲ ಹೆಸರುಗಳೂ ಅರ್ಥಗಳೂ, ಚೇತನದ ಶಿಲೆಯ ರೂಪಾಂತರವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಮಹಾಶಿಲಾಘನೋ ಽಪ್ಯ್ ಏಷ ಚಿದ್ಘನಸ್ ಸುಷಿರೋದರಃ । ಅರನ್ಧ್ರೋ ಽನ್ತಶ್ ಚಾದ್ವಯೋ ಽಚ್ಛೋ ಜಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್
ಈ ಮಹಾ ಶಿಲೆಯ ಗುಡ್ಡದಂತಿರುವ ಚೇತನ, ಹೊರಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಒಳಗೆ ಹೋಳು ಇರುವಂತೆ, ಯಾವುದೇ ರಂಧ್ರವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಒಳಗೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿಯೂ, ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಯೂ, ನೀರಿನೊಳಗಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆ ಇದೆ.
ಪತತೀದಂ ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಸೋಮ್ಯಮ್ ಅಮ್ಭ ಇವ ದ್ರುತೇಃ
ಈ ಜಗತ್ತು, ಓ ಸೌಮ್ಯ, ನೀರಿನಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಕರಗಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣೀದಂ ಸುಷುಪ್ತಾಭಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನನ್ಯಚ್ ಛಿಲಾಬ್ಜವತ್ । ಮಜ್ಜಬಿಲ್ವಮ್ ಇವ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ವಾಮಲಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಹಳ್ಳಿನ ಕೆರೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಇದೆ; ಹಣ್ಣು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವಂತೆ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಆಕಾಶೇ ದ್ರವತ್ವಂ ಚಾಮ್ಭಸಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ಪನ್ದತ್ವಂ ಚ ಯಥಾ ವಾಯೌ ಬ್ರಹ್ಮಣೀದಂ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆ ಇರುವಂತೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವ ಇರುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಯಥಾ ತಥೈವೇದಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ನಾನಯೋರ್ ವಿದ್ಯತೇ ಭೇದಸ್ ತರುಪಾದಪಯೋರ್ ಇವ
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲಿ ಹೆಗಲುತನ ಇರುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಮರದ ತೊಡೆಯೂ ಕೊಂಬೆಯೂ ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇವೆರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಾನ್ಯ್ ಏತಾನಿ ಜಗನ್ತೀಹ ತಾನ್ಯ್ ಅನ್ತ್ರಾಣಿ ಚಿದಾಕೃತೇಃ । ಭಾವಾಭಾವಾದಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏಷಾಂ ತಸ್ಯಾ ಇವ ಕದಾಚನ
ಈ ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಒಳ ಅಂಗಗಳಂತಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿಕೆ ಎಂಬುದು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೇ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸದುವೋ ಹಾಗೆಯೇ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಜಗದಾಭಾಸಂ ಮರುತಾಪೋ ಯಥಾ ಜಲಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವಾಲೋಕನಾಚ್ ಛುದ್ಧಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಮ್ಬು ಯಥಾತಪಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಈ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಲು ನೀರಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ ಹೀಗೇ; ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ನೀರು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಮೇರ್ವಾದೇಸ್ ತೃಣಗುಲ್ಮಾದೇಶ್ ಚಿತ್ತಾದೇರ್ ಜಗತೋ ಽಪಿ ಚ । ಪರಮಾಣುವಿಭಾಗೇನ ಯದ್ ರೂಪಂ ತತ್ ಪರಂ ವಿದುಃ
ಮೇರುಪರ್ವತದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹುಲ್ಲುಮೂಲಿಕೆಗಳವರೆಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜಗತ್ತಿನವರೆಗೆ, ಪರಮಾಣುಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಯಾವ ರೂಪವಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಸಮೂಹಸ್ ತದ್ ಏವೋಚ್ಚೈಶ್ ಚಿತ್ತಮೇರುತೃಣಾದಿಕಮ್ । ಯತ್ ಸೌಕ್ಷ್ಮ್ಯೇ ಽಪಿ ಹಿ ಸಾರಾತ್ಮ ಸ್ಥೌಲ್ಯೇ ಸಾರತರಂ ಹಿ ತತ್
ಆ ಸಮೂಹವೇ ಉನ್ನತವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು, ಮೇರು, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಯಾವುದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ಸಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ರಸಾತ್ಮಿಕಾ ಶಕ್ತಿಃ ಪರಮಾಣುತಯಾ ತಯಾ । ಸ್ಥಿತಾ ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥೇಷು ಪಾಯಸೀ ಬ್ರಹ್ಮತಾ ತಥಾ
ಹೆಸರುಹೋಗುವ ರಸವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವೂ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ರಸಶಕ್ತಿರ್ ಯಥೋದೇತಿ ತೃಣಗುಲ್ಮತಯಾಮ್ಭಸಃ । ತಥಾ ನಾನಾತಯೋದೇತಿ ಸೈವಾಸೇವೇಹ ಬ್ರಹ್ಮತಾ
ಹಾಗೆಯೇ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ರಸದ ಶಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿ ಹುಲ್ಲುಮತ್ತು ಗಿಡಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುತ್ತದಂತೆ, ಒಂದೇ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ವವು ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯೈಷಾ ರೂಪವಿಲಾಸಾನಾಮ್ ಆಲೋಕಪರಮಾಣುತಾ । ಗುಣಗುಣ್ಯರ್ಥಸತ್ತ್ವಾತ್ಮರೂಪಿಣೀ ಸಾ ಪರಾತ್ಮತಾ
ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಕಾಶದ ಮೂಲವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವ, ಗುಣಗಳೂ ಅವುಗಳ ವಸ್ತುಗಳೂ ಆಗಿರುವ ಸ್ವರೂಪವೇ ಪರಮಾತ್ಮ.
ಚಿತಿತತ್ತ್ವೇ ಽಸ್ತಿ ಶೈಲಾದಿ ತದಭಿವ್ಯಞ್ಜನಾತ್ಮನಿ । ಪಿಞ್ಛಪಕ್ಷೌಘಕಾಠಿನ್ಯಂ ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸೇ ಯಥಾ
ಚೈತನ್ಯತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿಯೇ ಪರ್ವತಗಳಂತಹ ಗಟ್ಟಿತನವೂ ಇದೆ, ಅದು ಅವುಗಳ ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದು ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸದಲ್ಲಿಯೇ ಅದರ ರೆಕ್ಕೆಗಳ ಗಟ್ಟಿತನ ಇರುವಂತೆ.
ಚಿತಿತತ್ತ್ವೇ ಽಸ್ತಿ ನಾನಾತಾ ತದಭಿವ್ಯಞ್ಜನಾತ್ಮನಿ । ವಿಚಿತ್ರಪಿಞ್ಛಿಕಾಪುಞ್ಜೋ ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸೇ ಯಥಾ
ಚೇತನತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಅದರ ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣವಾಗಿ ಇದೆ — ಹೇಗೆಂದರೆ, ನಾನಾ ಬಣ್ಣದ ಹಕ್ಕಿಯ ರೆಕ್ಕೆಗಳು, ಮೊಯಿಲು ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸದಲ್ಲೇ ಇದ್ದಂತೆ.
ನಾನಾನಾನಾತ್ಮಿಕೇ ಹ್ಯ್ ಏವಂ ಯಥಾಣ್ಡರಸಬರ್ಹಿತೇ । ವಿವೇಕದೃಷ್ಟ್ಯಾ ದೃಶ್ಯೇತೇ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಜಗತ್ಸ್ಥಿತೀ
ಹೀಗೆಯೇ, ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ, ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸ ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ, ವಿವೇಕದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಇರುವಿಕೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸನಾನಾತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನಾನಾತೋ ಯಥಾಣ್ಡರಸಬರ್ಹಿಣಃ । ಅದ್ವೈತದ್ವೈತಸತ್ತಾತ್ಮಾ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಜಗದ್ಭ್ರಮಃ
ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ, ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸ ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಕೂಡ ಅದೇಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏಕತ್ವವೂ ವಿಭಿನ್ನತೆಯೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ಯತಸ್ ಸದಸತೋಸ್ ಸತ್ತಾ ಸತ್ತ್ವತಾಯಾ ಯತಸ್ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಯತಸ್ ತದತದೋ ರೂಪಂ ಭಾವಂ ಸ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ತತ್ ಪರಮ್
ಯಾವುದರಿಂದ ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಎಂಬಿರುವಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದರಿಂದ ಇರುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದರಿಂದ ಇದೂ ಅಲ್ಲದದೂ ಎಂಬ ರೂಪಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ — ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ನಾನಾನಾನಾತ್ವಮ್ ಅವಿದನ್ ನನು ನೂನಮ್ ಅಸಮ್ಭವಮ್ । ಚಿಜ್ಜಗಜ್ಜ್ವಲನಂ ಪಶ್ಯ ಬರ್ಹ್ಯಣ್ಡರಸಬರ್ಹಿವತ್
ನಿಜವಾದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುತ್ತಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡು; ಅದು ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯ ಒಳಭಾಗ ಮತ್ತು ಹೊರಭಾಗದಂತೆ ಇದೆ.
ಯಥಾ ಜಗತಿ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೇ ಚ ಜಗತ್ ತಥಾ । ನಾನಾನಾನಾತ್ಮ ಚೈಕಂ ಚ ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸೋ ಯಥಾ
ಹೆಗೆ ಜಗತ್ತು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಚಿತ್ತವೂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಅನೇಕವೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇವೆ; ಇದು ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಸಾರದಂತಿದೆ.
ನಾನಾಪದಾರ್ಥಭ್ರಮಪಿಞ್ಛಪೂರ್ಣೋ ಜಗನ್ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸಶ್ ಚಿದಾತ್ಮಾ । ಮಯೂರರೂಪಂ ತ್ವ್ ಅಮಯೂರಮ್ ಅತ್ರ ಸತ್ತಾಪದಂ ವಿದ್ಧಿ ಕುತೋ ಽಸ್ತಿ ಭೇದಃ
ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಸಾರವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನವಿಲಿನ ರೂಪ ಇದ್ದರೂ ಅದು ನಿಜವಾದ ನವಿಲಲ್ಲ; ಇರುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಒಂದೇ, ಹಾಗಾದರೆ ವಿಭಜನೆ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ?
ಯತ್ರಾನುದಿತರೂಪಾತ್ಮ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತೀದಮ್ ಆತತಮ್ । ಮಯೂರ ಇವ ಬೀಜಾನ್ತಸ್ ತದ್ ಅಹನ್ತ್ವಮ್ ಅಗಾದಿ ಚ
ಎಲ್ಲವೂ ಅವ್ಯಕ್ತ ರೂಪದಿಂದ ಹರಡಿಕೊಂಡಿರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ನವಿಲು ಬೀಜದೊಳಗೆ ಇರುವಂತೆ, ಅಹಂ ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಅಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಯಿತು.
ತತ್ರ ನಾಭ್ಯುದಿತಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತ್ರ ಸರ್ವಂ ಚ ವಿದ್ಯತೇ । ತದ್ ಅವಾಚ್ಯಂ ಗಿರಾಂ ಸ್ವರ್ಗಸುಖಸಾರೇ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ. ಅದು ಮಾತುಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದು; ಸ್ವರ್ಗದ ಆನಂದದ ಸಾರದಲ್ಲೂ ಅದು ಇಲ್ಲ.
ತಥಾ ಚ ಮುನಯೋ ದೇವಾ ಗಣಾಸ್ ಸಿದ್ಧಾ ಮಹರ್ಷಯಃ । ಆಸ್ವಾದಯನ್ತಸ್ ಸ್ವಂ ರೂಪಂ ಸದಾ ತೂರ್ಯಪದೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಮುನಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಗಣಗಳು, ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸದಾ ಆ ತೂರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಮಗೆ ತಾವು ಸವಿಯುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಏತೇ ಯೇ ಸ್ತಬ್ಧನಯನದೃಷ್ಟಯೋ ನಿರ್ನಿಮೇಷಿಣಃ । ತೇ ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಾಸಙ್ಗಸ್ಪನ್ದತ್ಯಾಗೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಯಾರ ದೃಷ್ಟಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸದೆ ಇರುವವರೋ, ಅವರು ನೋಡುವುದಕ್ಕೂ ಕಾಣುವುದಕ್ಕೂ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಚಲನೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ನ ಸ್ಥಿತಾ ಭಾವನಾ ಯೇಷಾಂ ಸ್ಥಿತಾನಾಮ್ ಅಪಿ ಕರ್ಮಸು । ಸಂವಿತ್ಸಂವೇದ್ಯಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ಪನ್ದತ್ಯಾಗೇ ಚ ಯೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಸಹ; ಮತ್ತು ಯಾರು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನೂ, ಚಲನೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಇದೆ.
ಪ್ರಾಣೋ ನ ಸ್ಪನ್ದತೇ ತೇಷಾಂ ಚಿತ್ರಸ್ಥವಪುಷಾಮ್ ಇವ । ಚಿತ್ತಚೈತ್ತಸಮಾಸಙ್ಗತ್ಯಾಗೇ ತೇ ಸ್ವಪದೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಯಾರ ದೇಹಗಳು ಚಿತ್ರವನ್ನಂತೆ ಜಡವಾಗಿವೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಉಸಿರಾಟವೇ ನಡೆಯದು. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟವರು, ತಮ್ಮ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸಂಸಾಧಯನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಥಂ ಸೇನಾಸ್ ಸೇನೇಶ್ವರಂ ಯಥಾ । ತಥೈವ ಚಿತ್ತಚೈತ್ತಾನಿ ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಕುರ್ವನ್ತಿ ಸಂಸೃತಿಮ್
ಹೆಣಗಾರರು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ನಾಯಕನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾವನೆಗಳು ಚಲನೆಯಿಂದಲೇ ಈ ಲೋಕದ ಬದುಕನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.