ಪರಮೇ ಚಿನ್ಮಣೌ ಸನ್ತಿ ಜಗತ್ಕೋಟಿಶತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ । ಚಿನ್ತಾಮಣಾವ್ ಅನನ್ತಾನಿ ಫಲಾನೀವಾರ್ಥಿತಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಪರಮ ಚೈತನ್ಯ ರತ್ನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳು ಇದ್ದಂತೆ, ಚಿಂತಾಮಣಿಯಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾದ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲಗಳು ಇರುವಂತೆ.
ಚಿತ್ಸಮುದ್ಗಕ ಏವೇದಂ ತದಙ್ಗೋತ್ಕೀರ್ಣಮ್ ಆತತಮ್ । ಜಗನ್ಮೌಕ್ತಿಕಮ್ ಆಭಾತಿ ತದಂಶುಮಯಮ್ ಅನ್ಯವತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ಗುಚ್ಛವೇ ಆಗಿದೆ; ಅದು ಅದರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿ ಹರಡಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಮುತ್ತು ಅದರ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇತರ ರತ್ನಗಳಂತೆ.
ಅಹೋರಾತ್ರಾನ್ ವಿರಚಯನ್ ವೇದನಾವೇದನಾನ್ಯ್ ಅಯಮ್ । ಚಿದಾದಿತ್ಯಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಭಾಸ್ವಾಞ್ ಜಗದ್ದ್ರವ್ಯಾಣಿ ದರ್ಶಯನ್
ಈ ಚೈತನ್ಯ ಸೂರ್ಯನು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ, ನೋವು ಮತ್ತು ನೋವಿಲ್ಲದಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾ, ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಲೋಕದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಮುದ್ರಕೋಟರಾವರ್ತಪಯಸ್ಸ್ಪನ್ದವಿಲಾಸವತ್ । ನ ವ್ಯಕ್ತಂ ನಾನಭಿವ್ಯಕ್ತಂ ತ್ರಿಜಗದ್ ವರ್ತತೇ ಚಿತಿ
ಸಮುದ್ರದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಗಳ ಆಟ ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳಂತೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.
ಶಿಲಾನ್ತರ್ಘನಶುದ್ಧೈಕಚಿತ್ಸಾರವಪುರ್ ಆತ್ಮವಾನ್ । ಸೋಮ್ಯೋ ವ್ಯವಹರನ್ನ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಉಪಲಕೋಶವತ್
ಶಿಲೆಯೊಳಗಿನ ಘನವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ. ಅವನು ಮೃದುವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾ, ಹಿರಿದಾದ ರತ್ನ ತನ್ನ ಹೊಳಪನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದಂತೆ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುವನು.
ಅವಿಭಾಗಘನಸ್ಪನ್ದಾ ಶಿಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್ । ಅನಾನೈವ ಚ ನಾನಾ ಚಿಚ್ ಛಿಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್
ಒಂದೇ ರೀತಿಯ, ಘನವಾದ ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ಪಂದನೆಗಳು ಶಿಲೆಯೊಳಗೆ ಹಾದಿರುವಂತೆ, ಈ ಚೈತನ್ಯ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಶಿಲೆಯೊಳಗಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ತಚ್ ಚಿತಿ ಶಿಲಾಶರೀರೇ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ಯನ್ ನಾಸ್ತಿ ತಚ್ ಚಿತಿ ಶಿಲಾಶರೀರೇ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ
ಯಾವುದು ಇದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೋ ಅದು ಚೇತನೆಯ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಸ್ತ್ರೀಮೂರ್ತಿಯಂತೆ; ಇಲ್ಲದದ್ದು ಕೂಡ ಚೇತನೆಯ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಸ್ತ್ರೀಮೂರ್ತಿಯಂತೆಯೇ.
ಭಾವಾಭಾವೇಷು ಯತ್ ಸತ್ಯಂ ಚಿನ್ಮಜ್ಜೌಜ್ಜ್ವಲ್ಯಮ್ ಏವ ತತ್ । ಮಜ್ಜಸಾರಾ ಪದಾರ್ಥಶ್ರೀಸ್ ತನ್ಮಯಂ ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ ಏವ ಹಿ
ವಸ್ತುಗಳು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದರೂ, ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದರೆ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ಪ್ರಕಾಶ ಮಾತ್ರ. ಆ ಲೀನತೆಯೇ ವಸ್ತುಗಳ ಸೊಬಗು, ಅದುವೇ ಅವುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ.
ಪದ್ಮಂ ನಾನಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಾಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯದ್ವಚ್ ಛಿಲೋದರಮ್ । ನಾನಾ ತದ್ವದ್ ಇದಂ ನಾನಾ ತದತನ್ಮಯಮ್ ಅದ್ವಯಮ್
ಹೂವಿನ ಕೆತ್ತನೆಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಶಿಲೆಯ ಒಳಗಿರುವ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಅದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ ಒಂದೇ, ಅದೇ ಅಖಂಡತೆಯಾಗಿದೆ.
ನಾನಾಪ್ಯ್ ಏಕತಯಾನಾನಾ ಘನಡಿಮ್ಬಶಿಲೋದರಮ್ । ಯಥಾ ತದ್ ಅವಿಭಾಗಾತ್ಮ ತಥೇದಂ ಚಿದ್ಘನಾನ್ತರಮ್
ಗಟ್ಟಿಯಾದ ದಾಳಿಂಬೆ ಹಣ್ಣನ್ನು ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದರೆ ಅದು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಚೇತನೆಯ ಈ ವಿಶಾಲತೆ ಕೂಡ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದರೂ ಅನೇಕದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಮಲಃ ಪಯಃಕೋಶಸ್ ತಲವಿಶ್ರಾನ್ತಭಾನುಭಾಃ । ಸನ್ನ್ ಏವಾಸನ್ನ್ ಇವೈವಂ ಚಿನ್ನೈಬಿಡ್ಯಂ ಸದ್ ಅಸತ್ ತ್ವ್ ಇವ
ಹಗುರವಾದ ನೀರಿನ ಪಾತ್ರೆಯು ಕೈಮೇಲೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಬರುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತವೆ. ಆ ಪಾತ್ರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಹೀಗೆಯೇ, ಚೇತನವೂ ಇದ್ದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಯಥಾ ಸೋಮ್ಯಪಯೋರಾಶಿಕೋಟರಂ ಕಲನೋನ್ಮುಖಮ್ । ದ್ರವತ್ವಾತ್ ಸ್ಪನ್ದ್ಯ್ ಅಥಾಸ್ಪನ್ದಂ ತಥೇದಂ ಚಿದ್ಘನಾನ್ತರಮ್
ಹಗುರವಾದ ನೀರಿನ ಹಂಡದ ಒಳಗೆ, ಧ್ವನಿ ಹೊರಬರುವುದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಅದರ ದ್ರವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲುಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ಚೇತನದ ಆವರಣವೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿಚ್ಛಿಲಾಶಙ್ಖಪದ್ಮೌಘಸ್ ತನ್ಮಯಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅತನ್ಮಯಃ । ಜಗದ್ ವಿದ್ಧಿ ಸಪದ್ಮಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಂ ಚಿಚ್ಛಿಲಾನ್ತರಮ್
ಚೇತನದ ಶಿಲೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶಂಖಗಳು ಮತ್ತು ತಾವರೆಗಳ ಗುಂಪು, ಅವು ಚೇತನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತು, 'ತಾವರೆ' ಎಂಬಂತಹ ಎಲ್ಲ ಹೆಸರುಗಳೂ ಅರ್ಥಗಳೂ, ಚೇತನದ ಶಿಲೆಯ ರೂಪಾಂತರವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಮಹಾಶಿಲಾಘನೋ ಽಪ್ಯ್ ಏಷ ಚಿದ್ಘನಸ್ ಸುಷಿರೋದರಃ । ಅರನ್ಧ್ರೋ ಽನ್ತಶ್ ಚಾದ್ವಯೋ ಽಚ್ಛೋ ಜಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್
ಈ ಮಹಾ ಶಿಲೆಯ ಗುಡ್ಡದಂತಿರುವ ಚೇತನ, ಹೊರಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಒಳಗೆ ಹೋಳು ಇರುವಂತೆ, ಯಾವುದೇ ರಂಧ್ರವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಒಳಗೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿಯೂ, ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಯೂ, ನೀರಿನೊಳಗಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆ ಇದೆ.
ಪತತೀದಂ ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಸೋಮ್ಯಮ್ ಅಮ್ಭ ಇವ ದ್ರುತೇಃ
ಈ ಜಗತ್ತು, ಓ ಸೌಮ್ಯ, ನೀರಿನಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಕರಗಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣೀದಂ ಸುಷುಪ್ತಾಭಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನನ್ಯಚ್ ಛಿಲಾಬ್ಜವತ್ । ಮಜ್ಜಬಿಲ್ವಮ್ ಇವ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ವಾಮಲಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಹಳ್ಳಿನ ಕೆರೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಇದೆ; ಹಣ್ಣು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವಂತೆ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಆಕಾಶೇ ದ್ರವತ್ವಂ ಚಾಮ್ಭಸಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ಪನ್ದತ್ವಂ ಚ ಯಥಾ ವಾಯೌ ಬ್ರಹ್ಮಣೀದಂ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆ ಇರುವಂತೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವ ಇರುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಯಥಾ ತಥೈವೇದಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ನಾನಯೋರ್ ವಿದ್ಯತೇ ಭೇದಸ್ ತರುಪಾದಪಯೋರ್ ಇವ
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲಿ ಹೆಗಲುತನ ಇರುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಮರದ ತೊಡೆಯೂ ಕೊಂಬೆಯೂ ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇವೆರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಾನ್ಯ್ ಏತಾನಿ ಜಗನ್ತೀಹ ತಾನ್ಯ್ ಅನ್ತ್ರಾಣಿ ಚಿದಾಕೃತೇಃ । ಭಾವಾಭಾವಾದಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏಷಾಂ ತಸ್ಯಾ ಇವ ಕದಾಚನ
ಈ ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಒಳ ಅಂಗಗಳಂತಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿಕೆ ಎಂಬುದು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೇ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸದುವೋ ಹಾಗೆಯೇ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಜಗದಾಭಾಸಂ ಮರುತಾಪೋ ಯಥಾ ಜಲಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವಾಲೋಕನಾಚ್ ಛುದ್ಧಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಮ್ಬು ಯಥಾತಪಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಈ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಲು ನೀರಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ ಹೀಗೇ; ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ನೀರು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಮೇರ್ವಾದೇಸ್ ತೃಣಗುಲ್ಮಾದೇಶ್ ಚಿತ್ತಾದೇರ್ ಜಗತೋ ಽಪಿ ಚ । ಪರಮಾಣುವಿಭಾಗೇನ ಯದ್ ರೂಪಂ ತತ್ ಪರಂ ವಿದುಃ
ಮೇರುಪರ್ವತದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹುಲ್ಲುಮೂಲಿಕೆಗಳವರೆಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜಗತ್ತಿನವರೆಗೆ, ಪರಮಾಣುಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಯಾವ ರೂಪವಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಸಮೂಹಸ್ ತದ್ ಏವೋಚ್ಚೈಶ್ ಚಿತ್ತಮೇರುತೃಣಾದಿಕಮ್ । ಯತ್ ಸೌಕ್ಷ್ಮ್ಯೇ ಽಪಿ ಹಿ ಸಾರಾತ್ಮ ಸ್ಥೌಲ್ಯೇ ಸಾರತರಂ ಹಿ ತತ್
ಆ ಸಮೂಹವೇ ಉನ್ನತವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು, ಮೇರು, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಯಾವುದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ಸಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ರಸಾತ್ಮಿಕಾ ಶಕ್ತಿಃ ಪರಮಾಣುತಯಾ ತಯಾ । ಸ್ಥಿತಾ ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥೇಷು ಪಾಯಸೀ ಬ್ರಹ್ಮತಾ ತಥಾ
ಹೆಸರುಹೋಗುವ ರಸವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವೂ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ರಸಶಕ್ತಿರ್ ಯಥೋದೇತಿ ತೃಣಗುಲ್ಮತಯಾಮ್ಭಸಃ । ತಥಾ ನಾನಾತಯೋದೇತಿ ಸೈವಾಸೇವೇಹ ಬ್ರಹ್ಮತಾ
ಹಾಗೆಯೇ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ರಸದ ಶಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿ ಹುಲ್ಲುಮತ್ತು ಗಿಡಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುತ್ತದಂತೆ, ಒಂದೇ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ವವು ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯೈಷಾ ರೂಪವಿಲಾಸಾನಾಮ್ ಆಲೋಕಪರಮಾಣುತಾ । ಗುಣಗುಣ್ಯರ್ಥಸತ್ತ್ವಾತ್ಮರೂಪಿಣೀ ಸಾ ಪರಾತ್ಮತಾ
ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಕಾಶದ ಮೂಲವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವ, ಗುಣಗಳೂ ಅವುಗಳ ವಸ್ತುಗಳೂ ಆಗಿರುವ ಸ್ವರೂಪವೇ ಪರಮಾತ್ಮ.
ಚಿತಿತತ್ತ್ವೇ ಽಸ್ತಿ ಶೈಲಾದಿ ತದಭಿವ್ಯಞ್ಜನಾತ್ಮನಿ । ಪಿಞ್ಛಪಕ್ಷೌಘಕಾಠಿನ್ಯಂ ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸೇ ಯಥಾ
ಚೈತನ್ಯತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿಯೇ ಪರ್ವತಗಳಂತಹ ಗಟ್ಟಿತನವೂ ಇದೆ, ಅದು ಅವುಗಳ ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದು ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸದಲ್ಲಿಯೇ ಅದರ ರೆಕ್ಕೆಗಳ ಗಟ್ಟಿತನ ಇರುವಂತೆ.
ಚಿತಿತತ್ತ್ವೇ ಽಸ್ತಿ ನಾನಾತಾ ತದಭಿವ್ಯಞ್ಜನಾತ್ಮನಿ । ವಿಚಿತ್ರಪಿಞ್ಛಿಕಾಪುಞ್ಜೋ ಮಯೂರಾಣ್ಡರಸೇ ಯಥಾ
ಚೇತನತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಅದರ ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣವಾಗಿ ಇದೆ — ಹೇಗೆಂದರೆ, ನಾನಾ ಬಣ್ಣದ ಹಕ್ಕಿಯ ರೆಕ್ಕೆಗಳು, ಮೊಯಿಲು ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸದಲ್ಲೇ ಇದ್ದಂತೆ.
ನಾನಾನಾನಾತ್ಮಿಕೇ ಹ್ಯ್ ಏವಂ ಯಥಾಣ್ಡರಸಬರ್ಹಿತೇ । ವಿವೇಕದೃಷ್ಟ್ಯಾ ದೃಶ್ಯೇತೇ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಜಗತ್ಸ್ಥಿತೀ
ಹೀಗೆಯೇ, ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ, ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸ ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ, ವಿವೇಕದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಇರುವಿಕೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸನಾನಾತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನಾನಾತೋ ಯಥಾಣ್ಡರಸಬರ್ಹಿಣಃ । ಅದ್ವೈತದ್ವೈತಸತ್ತಾತ್ಮಾ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಜಗದ್ಭ್ರಮಃ
ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ, ಮೊಟ್ಟೆಯ ರಸ ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಕೂಡ ಅದೇಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏಕತ್ವವೂ ವಿಭಿನ್ನತೆಯೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ಯತಸ್ ಸದಸತೋಸ್ ಸತ್ತಾ ಸತ್ತ್ವತಾಯಾ ಯತಸ್ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಯತಸ್ ತದತದೋ ರೂಪಂ ಭಾವಂ ಸ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ತತ್ ಪರಮ್
ಯಾವುದರಿಂದ ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಎಂಬಿರುವಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದರಿಂದ ಇರುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದರಿಂದ ಇದೂ ಅಲ್ಲದದೂ ಎಂಬ ರೂಪಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ — ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಎಂದು ತಿಳಿ.