ನೇದಂ ಕದಾಚಿತ್ ಕ್ರಿಯತೇ ನ ಕದಾಚನ ನಶ್ಯತಿ । ಅದ್ರಿವನ್ ನ್ಯಗ್ಭವೋಲ್ಲಾಸವಿಲಾಸಾವೇದನಾತ್ಮಕಮ್
ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಅರಿವಿನ, ಆನಂದದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ಯತ್ರ ಯದಾಕಾರಂ ತಥಾ ತತ್ರ ತದ್ ಏವ ಹಿ । ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಾತ್ಮಕಂ ಸರ್ವಂ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿಗೆ, ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅದು ಇದೆ. ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮವು ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಭೂರಿಭಾವವಿಕಾರಾಢ್ಯೋ ಯೋ ಽಯಂ ಜಗದುರುಭ್ರಮಃ । ಸುಷುಪ್ತಮ್ ಏವ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಶಿಲಾನ್ತಃ ಪಙ್ಕಜಾದಿವತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳೂ, ದೊಡ್ಡ ಭ್ರಮೆಯೂ ತುಂಬಿರುವುದಾದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅದು ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ಕಮಲದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ನಿತ್ಯಂ ಸುಷುಪ್ತಪದಮ್ ಏವ ಜಗದ್ವಿಲಾಸಸ್ ಸೋಮ್ಯ ಪ್ರಶಾನ್ತಸಮಚಿದ್ಘನಖಾತ್ಮಕತ್ವಾತ್ । ಪದ್ಮಾಶ್ ಶಿಲಾತ ಇವ ಸರ್ಗದಶಾಸ್ ಸ್ವಸಾರಾದ್ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ನ ಭೇದಮ್ ಉಪಯಾನ್ತಿ ಕಯಾಚಿದ್ ಏವ
ಓ ಮೃದುಮನಸ್ಸಿನವನೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಈ ಆಟ ಯಾವಾಗಲೂ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ಸ್ವಭಾವ ಶಾಂತವೂ, ಸಮವೂ, ಅರಿವಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆಯೂ ಇದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ಕಮಲಗಳು ಯಾವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಫಲಸ್ಯೇವ ಚಿತ್ರಸ್ ಸೋಮ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನುಕ್ರಮಾತ್ । ಸ್ವಸತ್ತಾಸನ್ನಿವೇಶೋ ಽನ್ತರ್ ಯಸ್ ಸ ಸರ್ಗ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಹೆಮ್ಮೆಯವನೇ, ಹಣ್ಣು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೇಗೆ ಒಳಗಡೆ ಹೇಗೋ ಹೀಗೇ ಜೋಡಣೆ ಆಗಿರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಜೋಡಣೆಗೂ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂದು ಹೆಸರಿದೆ.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದೀನಾಮ್ ಅತಿ ತನ್ಮಯರೂಪತಃ । ಇದಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಇದಂ ಚಾನ್ಯದ್ ಇತಿ ನಾತ್ರೋಪಪದ್ಯತೇ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಇವಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಒಗ್ಗೊಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ 'ಇದು ಬೇರೆ', 'ಅದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಮಸ್ತಶಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥವಾಸನಾಕಲ್ಪನಾವಿದಾಮ್ । ಏಕಾತ್ಮತ್ವಾದ್ ಅನ್ಯಥೇದಮ್ ಇತಿ ಸಙ್ಕಥ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಿರುವವರಿಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ತತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿರುವಾಗ 'ಇದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಬರಬಹುದು?
ಫಲಸ್ಯಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶೋ ನಾನಾನುಕ್ರಮತೋ ಯಥಾ । .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
ಹಣ್ಣು ಒಳಗಡೆ ಇರುವ ಜೋಡಣೆ ಕ್ರಮಾನುಸಾರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಹೇಗೋ, ಹಾಗೆಯೇ...
ಅನಾನೈವಾಪಿ ನಾನೇವ ಕ್ಷುಬ್ಧೇವಾಕ್ಷುಭಿತೈವ ಚ । ಯಥಾ ಫಲಾನ್ತಸ್ ಸ್ವಾ ಸತ್ತಾ ಚಿದನ್ತಶ್ ಚಿಚ್ಚಯಸ್ ತಥಾ
ಹಣ್ಣು ಒಳಗಿನ ಸಾರ, ಅದರಿರುವಿಕೆ, ಅದರೊಳಗಿನ ಅರಿವು — ಇವು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವೂ ಅಲ್ಲ, ಚಂಚಲವೂ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಥಿರವೂ ಅಲ್ಲ. ಇದೇ ರೀತಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ಇದೆ.
ಜಗನ್ನಗರಮ್ ಆದರ್ಶೇ ಚಿತೀವ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಿತಮ್ । ಕಚತೀವಾಕಚದ್ ಅಪಿ ಶಿಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಒಂದು ನಗರವಂತೆ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದು ರತ್ನದೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದಂತೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಪರಮೇ ಚಿನ್ಮಣೌ ಸನ್ತಿ ಜಗತ್ಕೋಟಿಶತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ । ಚಿನ್ತಾಮಣಾವ್ ಅನನ್ತಾನಿ ಫಲಾನೀವಾರ್ಥಿತಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಪರಮ ಚೈತನ್ಯ ರತ್ನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳು ಇದ್ದಂತೆ, ಚಿಂತಾಮಣಿಯಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾದ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲಗಳು ಇರುವಂತೆ.
ಚಿತ್ಸಮುದ್ಗಕ ಏವೇದಂ ತದಙ್ಗೋತ್ಕೀರ್ಣಮ್ ಆತತಮ್ । ಜಗನ್ಮೌಕ್ತಿಕಮ್ ಆಭಾತಿ ತದಂಶುಮಯಮ್ ಅನ್ಯವತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ಗುಚ್ಛವೇ ಆಗಿದೆ; ಅದು ಅದರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿ ಹರಡಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಮುತ್ತು ಅದರ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇತರ ರತ್ನಗಳಂತೆ.
ಅಹೋರಾತ್ರಾನ್ ವಿರಚಯನ್ ವೇದನಾವೇದನಾನ್ಯ್ ಅಯಮ್ । ಚಿದಾದಿತ್ಯಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಭಾಸ್ವಾಞ್ ಜಗದ್ದ್ರವ್ಯಾಣಿ ದರ್ಶಯನ್
ಈ ಚೈತನ್ಯ ಸೂರ್ಯನು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ, ನೋವು ಮತ್ತು ನೋವಿಲ್ಲದಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾ, ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಲೋಕದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಮುದ್ರಕೋಟರಾವರ್ತಪಯಸ್ಸ್ಪನ್ದವಿಲಾಸವತ್ । ನ ವ್ಯಕ್ತಂ ನಾನಭಿವ್ಯಕ್ತಂ ತ್ರಿಜಗದ್ ವರ್ತತೇ ಚಿತಿ
ಸಮುದ್ರದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಗಳ ಆಟ ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳಂತೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.
ಶಿಲಾನ್ತರ್ಘನಶುದ್ಧೈಕಚಿತ್ಸಾರವಪುರ್ ಆತ್ಮವಾನ್ । ಸೋಮ್ಯೋ ವ್ಯವಹರನ್ನ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಉಪಲಕೋಶವತ್
ಶಿಲೆಯೊಳಗಿನ ಘನವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ. ಅವನು ಮೃದುವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾ, ಹಿರಿದಾದ ರತ್ನ ತನ್ನ ಹೊಳಪನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದಂತೆ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುವನು.
ಅವಿಭಾಗಘನಸ್ಪನ್ದಾ ಶಿಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್ । ಅನಾನೈವ ಚ ನಾನಾ ಚಿಚ್ ಛಿಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್
ಒಂದೇ ರೀತಿಯ, ಘನವಾದ ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ಪಂದನೆಗಳು ಶಿಲೆಯೊಳಗೆ ಹಾದಿರುವಂತೆ, ಈ ಚೈತನ್ಯ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಶಿಲೆಯೊಳಗಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ತಚ್ ಚಿತಿ ಶಿಲಾಶರೀರೇ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ಯನ್ ನಾಸ್ತಿ ತಚ್ ಚಿತಿ ಶಿಲಾಶರೀರೇ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ
ಯಾವುದು ಇದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೋ ಅದು ಚೇತನೆಯ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಸ್ತ್ರೀಮೂರ್ತಿಯಂತೆ; ಇಲ್ಲದದ್ದು ಕೂಡ ಚೇತನೆಯ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಸ್ತ್ರೀಮೂರ್ತಿಯಂತೆಯೇ.
ಭಾವಾಭಾವೇಷು ಯತ್ ಸತ್ಯಂ ಚಿನ್ಮಜ್ಜೌಜ್ಜ್ವಲ್ಯಮ್ ಏವ ತತ್ । ಮಜ್ಜಸಾರಾ ಪದಾರ್ಥಶ್ರೀಸ್ ತನ್ಮಯಂ ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ ಏವ ಹಿ
ವಸ್ತುಗಳು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದರೂ, ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದರೆ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ಪ್ರಕಾಶ ಮಾತ್ರ. ಆ ಲೀನತೆಯೇ ವಸ್ತುಗಳ ಸೊಬಗು, ಅದುವೇ ಅವುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ.
ಪದ್ಮಂ ನಾನಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಾಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯದ್ವಚ್ ಛಿಲೋದರಮ್ । ನಾನಾ ತದ್ವದ್ ಇದಂ ನಾನಾ ತದತನ್ಮಯಮ್ ಅದ್ವಯಮ್
ಹೂವಿನ ಕೆತ್ತನೆಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಶಿಲೆಯ ಒಳಗಿರುವ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಅದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ ಒಂದೇ, ಅದೇ ಅಖಂಡತೆಯಾಗಿದೆ.
ನಾನಾಪ್ಯ್ ಏಕತಯಾನಾನಾ ಘನಡಿಮ್ಬಶಿಲೋದರಮ್ । ಯಥಾ ತದ್ ಅವಿಭಾಗಾತ್ಮ ತಥೇದಂ ಚಿದ್ಘನಾನ್ತರಮ್
ಗಟ್ಟಿಯಾದ ದಾಳಿಂಬೆ ಹಣ್ಣನ್ನು ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದರೆ ಅದು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಚೇತನೆಯ ಈ ವಿಶಾಲತೆ ಕೂಡ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದರೂ ಅನೇಕದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಮಲಃ ಪಯಃಕೋಶಸ್ ತಲವಿಶ್ರಾನ್ತಭಾನುಭಾಃ । ಸನ್ನ್ ಏವಾಸನ್ನ್ ಇವೈವಂ ಚಿನ್ನೈಬಿಡ್ಯಂ ಸದ್ ಅಸತ್ ತ್ವ್ ಇವ
ಹಗುರವಾದ ನೀರಿನ ಪಾತ್ರೆಯು ಕೈಮೇಲೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಬರುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತವೆ. ಆ ಪಾತ್ರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಹೀಗೆಯೇ, ಚೇತನವೂ ಇದ್ದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಯಥಾ ಸೋಮ್ಯಪಯೋರಾಶಿಕೋಟರಂ ಕಲನೋನ್ಮುಖಮ್ । ದ್ರವತ್ವಾತ್ ಸ್ಪನ್ದ್ಯ್ ಅಥಾಸ್ಪನ್ದಂ ತಥೇದಂ ಚಿದ್ಘನಾನ್ತರಮ್
ಹಗುರವಾದ ನೀರಿನ ಹಂಡದ ಒಳಗೆ, ಧ್ವನಿ ಹೊರಬರುವುದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಅದರ ದ್ರವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲುಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ಚೇತನದ ಆವರಣವೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿಚ್ಛಿಲಾಶಙ್ಖಪದ್ಮೌಘಸ್ ತನ್ಮಯಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅತನ್ಮಯಃ । ಜಗದ್ ವಿದ್ಧಿ ಸಪದ್ಮಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಂ ಚಿಚ್ಛಿಲಾನ್ತರಮ್
ಚೇತನದ ಶಿಲೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶಂಖಗಳು ಮತ್ತು ತಾವರೆಗಳ ಗುಂಪು, ಅವು ಚೇತನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತು, 'ತಾವರೆ' ಎಂಬಂತಹ ಎಲ್ಲ ಹೆಸರುಗಳೂ ಅರ್ಥಗಳೂ, ಚೇತನದ ಶಿಲೆಯ ರೂಪಾಂತರವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಮಹಾಶಿಲಾಘನೋ ಽಪ್ಯ್ ಏಷ ಚಿದ್ಘನಸ್ ಸುಷಿರೋದರಃ । ಅರನ್ಧ್ರೋ ಽನ್ತಶ್ ಚಾದ್ವಯೋ ಽಚ್ಛೋ ಜಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್
ಈ ಮಹಾ ಶಿಲೆಯ ಗುಡ್ಡದಂತಿರುವ ಚೇತನ, ಹೊರಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಒಳಗೆ ಹೋಳು ಇರುವಂತೆ, ಯಾವುದೇ ರಂಧ್ರವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಒಳಗೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿಯೂ, ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಯೂ, ನೀರಿನೊಳಗಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆ ಇದೆ.
ಪತತೀದಂ ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಸೋಮ್ಯಮ್ ಅಮ್ಭ ಇವ ದ್ರುತೇಃ
ಈ ಜಗತ್ತು, ಓ ಸೌಮ್ಯ, ನೀರಿನಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಕರಗಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣೀದಂ ಸುಷುಪ್ತಾಭಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನನ್ಯಚ್ ಛಿಲಾಬ್ಜವತ್ । ಮಜ್ಜಬಿಲ್ವಮ್ ಇವ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ವಾಮಲಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಹಳ್ಳಿನ ಕೆರೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಇದೆ; ಹಣ್ಣು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವಂತೆ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಆಕಾಶೇ ದ್ರವತ್ವಂ ಚಾಮ್ಭಸಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ಪನ್ದತ್ವಂ ಚ ಯಥಾ ವಾಯೌ ಬ್ರಹ್ಮಣೀದಂ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆ ಇರುವಂತೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವ ಇರುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಯಥಾ ತಥೈವೇದಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ನಾನಯೋರ್ ವಿದ್ಯತೇ ಭೇದಸ್ ತರುಪಾದಪಯೋರ್ ಇವ
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲಿ ಹೆಗಲುತನ ಇರುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಮರದ ತೊಡೆಯೂ ಕೊಂಬೆಯೂ ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇವೆರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಾನ್ಯ್ ಏತಾನಿ ಜಗನ್ತೀಹ ತಾನ್ಯ್ ಅನ್ತ್ರಾಣಿ ಚಿದಾಕೃತೇಃ । ಭಾವಾಭಾವಾದಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏಷಾಂ ತಸ್ಯಾ ಇವ ಕದಾಚನ
ಈ ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಒಳ ಅಂಗಗಳಂತಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿಕೆ ಎಂಬುದು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೇ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸದುವೋ ಹಾಗೆಯೇ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಜಗದಾಭಾಸಂ ಮರುತಾಪೋ ಯಥಾ ಜಲಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವಾಲೋಕನಾಚ್ ಛುದ್ಧಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಮ್ಬು ಯಥಾತಪಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಈ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಲು ನೀರಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ ಹೀಗೇ; ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ನೀರು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.