ಚಿಚ್ಛಿಲೈಷಾ ಮಯೋಕ್ತಾ ತೇ ಯಸ್ಯಾಮ್ ಅನ್ತರ್ ಜಗನ್ತಿ ಖೇ । ಘನತ್ವೈಕಾತ್ಮಕತ್ವಾದಿವಶಾದ್ ಏಷಾ ಶಿಲೇವ ಚಿತ್
ನಾನು ಹೇಳಿದ ಆ ಚೇತನ ಶಿಲೆಯೊಳಗೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೋಕಗಳು ತೇಲುತ್ತಿವೆ. ಅದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಶಿಲೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಚೇತನವೇ.
ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತಘನಾಙ್ಗಾಯಾ ಅನೀರನ್ಧ್ರಾಕೃತೇರ್ ಅಪಿ । ವಿದ್ಯತೇ ಽನ್ತಃ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವ್ಯೋಮ್ನೀವ ವಿಪುಲಾನಿಲಃ
ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಯೂ, ಯಾವುದೂ ರಂಧ್ರವಿಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದರೊಳಗೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮವಿರುವುದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಗಾಳಿ ಇರುವಂತೆ.
ದ್ಯೌಃ ಕ್ಷಮಾ ವಾಯುರ್ ಆಕಾಶಂ ಪರ್ವತಾಸ್ ಸರಿತೋ ದಿಶಃ । ಸನ್ತಿ ತಸ್ಯಾಂ ಶಿಲಾ ಸಾ ಚ ಸುಷಿರಾ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಆ ಶಿಲೆಯೊಳಗೆ ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಇವೆ. ಆದರೂ ಆ ಶಿಲೆ ذرಲೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿಲ್ಲ.
ಅಸ್ಯಾಮ್ ಏಕಘನಾಙ್ಗಾತ್ಮ ಜಗತ್ಪದ್ಮಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಏತಸ್ಮಾದ್ ವಸ್ತುನೋ ನಾನ್ಯದ್ ಅನ್ಯಚ್ ಚ ದ್ವ್ಯಾತ್ಮಕಂ ಚ ವಾ
ಈ ಒಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಕಮಲವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಎರಡು ಸ್ವರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ.
ಭೂತಂ ಭವ್ಯಂ ಭವಿಷ್ಯಚ್ ಚಿಚ್ಛಿಲಾಯಾಂ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ತಥಾಸ್ತಿ ತತ್ರ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಸಂಸ್ಥಾನಂ ವಸ್ತುನೋ ಯಥಾ
ಹಿಂದಿನದು, ಇಂದಿನದು, ಮುಂದಿನದು — ಈ ಮೂರು ಕಾಲಗಳೂ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಲಮರದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಯುವತಿಯ ರೂಪದಂತೆ ಅಡಗಿವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳು ಆ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು.
ಉಪಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶೋ ನಾನಾತ್ಮಾಪ್ಯ್ ಏಕಪಿಣ್ಡತಾಮ್ । ಯಥಾ ಧತ್ತೇ ತಥೈಷಾ ಚಿತ್ ಪಿಣ್ಡಾಕಾರೈಕಿಕಾ ಘನಾ
ಹೆಚ್ಚು ಕಲ್ಲುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ವಭಾವದವುಗಳಾದರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಡ್ಡದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೇತನವೂ ಕೂಡಾ, ತುಂಬಾ ಘನವಾಗಿದ್ದರೂ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಪದ್ಮಶ್ ಶಿಲಾಕೋಶಾದ್ ಅಭಿನ್ನೋ ಽಪಿ ವಪುರ್ಮಯಃ । ತಥಾ ಸರ್ಗಶ್ ಚಿತೋ ರೂಪಾದ್ ಅಭಿನ್ನೋ ಽಪಿ ವಪುರ್ಮಯಃ
ಹೂವಿನ ಹೊಂಡದೊಳಗಿನ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಹೂವು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಚೇತನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸುಷುಪ್ತಾವಸ್ಥಯಾ ಚಕ್ರಪದ್ಮಲೇಖಾಶ್ ಶಿಲೋದರೇ । ಯಥಾ ಸ್ಥಿತಾಶ್ ಚಿತೇರ್ ಅನ್ತಸ್ ತಥೇಯಂ ಜಗದಾವಲೀ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ರೇಖೆಗಳು ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ಅಡಗಿರುವವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸರಣಿಯೂ ಚೇತನದೊಳಗೆ ಅಡಗಿದೆ.
ಶಿಲಾನ್ತಃ ಪದ್ಮಲೇಖಾಲೀ ಮರಿಚಾನ್ತಶ್ ಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ನೋದೇತಿ ನಾಸ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ಯಥಾ ಸರ್ಗಸ್ ತಥಾ ಚಿತೌ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲಿನ ರೇಖೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಿರಣದೊಳಗಿನ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳು ಉದಯಿಸದು, ಅಸ್ತವಾಗದು; ಹೀಗೆಯೇ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ neither ಹುಟ್ಟದು nor ನಾಶವಾಗದು.
ಯಥಾಪರನ್ಧ್ರೋ ಽನನ್ಯೋ ಽನ್ತರ್ಮಜ್ಜಾ ಬಿಲ್ವೇ ನಿರನ್ತರಃ । ತಥಾ ಲಭ್ಯವಿಕಾರಾಢ್ಯಾ ಚಿತೌ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಣ್ಡಲೀ
ಹೆಣ್ಣುಹಣ್ಣಿನ ಒಳಗಿನ ರಸವು ಹಣ್ಣಿಗೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದೆ ನಿರಂತರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳೂಳ್ಳ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೂ ಚಿತ್ತದೊಳಗೆ ಇದೆ.
ವಿಕಾರಾದಿ ತದ್ ಏವೇತಿ ಬುದ್ಧೈವೋಕ್ತಿರ್ ಅನರ್ಥಿಕಾ । ತತ್ತಾಂ ಸಮುಪಯಾತ್ಯ್ ಆಶು ಜಲಬಿನ್ದುರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಬದಲಾವಣೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಚಿತ್ತವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಕೇವಲ ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾತು; ನೀರಿನ ಹನಿಯು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆರೆವಂತೆ, ಅದು ತಾನಾಗಿಯೇ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತತ್ವಾಚ್ ಚಿತೇರ್ ಏತದ್ ವಿಕಾರಾದಿ ಚಿತೇರ್ ಇತಿ । ಉಕ್ತ್ಯಾ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ತಚ್ ಚ ತಲ್ಲಯೇನ ವಿಲೀಯತೇ
ಚಿತ್ತವು ಅನಂತವಾದುದರಿಂದ 'ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಚಿತ್ತದವು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಮಾತಿನಿಂದ ಅದು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿ ಕರಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವೇದಂ ವಿಕಾರಾದಿ ವಿಕಾರಾದ್ಯರ್ಥವರ್ಜಿತಮ್ । ವರ್ಜನಾವರ್ಜನೇ ಽರ್ಥಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾನನ್ತತಾವಶಾತ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ. ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅದರಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರೂ, ಬಿಡಿಸಿದರೂ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಅನಂತತೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ಥಿತಿ ವಿಕಾರಾದಿ ಬ್ರಹ್ಮೈವೋತ್ಪಾದಿತಂ ಕ್ರಮಾತ್ । ಅತ್ರಾನ್ಯಾರ್ಥವಿದಂ ವಿದ್ಧಿ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಭಸಾ ಸಮಾಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ ಅದು ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆಯೇ ಖಾಲಿ.
ಬೀಜಂ ಪುಷ್ಪಫಲಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ಬೀಜಾನ್ತಂ ನಾನ್ಯತಾತ್ಮಕಮ್ । ತಾದೃಶೀ ಬೀಜಸತ್ತಾ ಸಾ ಭವಿತ್ರೀ ಯಾ ತಥೋತ್ತರಮ್
ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಹೂವು, ಹಣ್ಣು ಎಲ್ಲವೂ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಬೀಜದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಹಾಗೆ, ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರುವುದೂ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದದು.
ಚಿದ್ಘನೇ ಚಿದ್ಘನತ್ವಂ ಯತ್ ಸ ಏವ ತ್ರಿಜಗತ್ಕ್ರಮಃ । ಏಕತ್ವಮ್ ಅನಯೋರ್ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಏಕಾಭಾವೇ ದ್ವಯೋಃ ಕ್ಷತಿಃ
ಚೈತನ್ಯವು ತುಂಬಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವುದು. ಇದುವೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಕ್ರಮ. ಈ ಎರಡರ ಏಕತ್ವವೇ ದ್ವೈತ, ಒಂದಿಲ್ಲದೆ ಎರಡೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ಜಗದ್ ಅನ್ಯಗ್ಭವೋತ್ಪತ್ತಿ ನ ಕದಾಚಿದ್ ಅನೀದೃಶಮ್ । ಚಿದ್ ಅಚಿನ್ ನ ಕದಾಚಿನ್ ನ ದ್ವಯಮ್ ಏತನ್ ಮಿಥೋ ದ್ವಯಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಚೈತನ್ಯ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ—ಇವು ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.
ಮಹಾಶಿಲಾನ್ತರೇ ಽಭೇದ್ಯೇ ಲೇಖಾತ್ಮಾಸ್ತಿ ಯಥಾ ಬಹು । ತದನ್ಯಾನನ್ಯಮಜ್ಜಾದಿ ಚಿದ್ಘನೇ ತ್ರಿಜಗದ್ಗತಿಃ
ಹುಲ್ಲು ಮುರಿದು ಹೋಗದ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಹಲವಾರು ರೇಖೆಗಳು ಇದ್ದಂತೆ, ಚೈತನ್ಯ ರೂಪವಾದ ಆ ಮಹಾಸ್ವರೂಪದೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ನಡೆಯೂ ಒಳಗಾಗಿಯೂ ಹೊರಗಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಶಿಲಾನ್ತರ್ ಲೇಖಾದಿ ಭಿದ್ಯತೇ ನ ಶಿಲಾಙ್ಗತಃ । ತತ್ಸಾರತ್ವಾತ್ ತಥಾ ಮನ್ತೃಕರ್ತೃತ್ವಾದಿ ಜಗಚ್ ಚಿತೇಃ
ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ರೇಖೆಗಳು ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲವಾದಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಮಾಡುವುದು, ಮಾಡುವವನು ಎಂಬುದು ಚೈತನ್ಯದ ಮೂಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಶಿಲಾನ್ತರ್ ಅಬ್ಜಾನಾಂ ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಭವಾಭವಾಃ । ವಿಷಯತ್ವಂ ನ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಕರ್ತಾರೋ ಜಗತಸ್ ತಥಾ
ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ಕಮಲಗಳ ಉದಯ ಅಥವಾ ನಾಶ, ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲವಾದಂತೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಕೂಡ ಅನುಭವದ ವಸ್ತುವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನೇದಂ ಕದಾಚಿತ್ ಕ್ರಿಯತೇ ನ ಕದಾಚನ ನಶ್ಯತಿ । ಅದ್ರಿವನ್ ನ್ಯಗ್ಭವೋಲ್ಲಾಸವಿಲಾಸಾವೇದನಾತ್ಮಕಮ್
ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಅರಿವಿನ, ಆನಂದದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ಯತ್ರ ಯದಾಕಾರಂ ತಥಾ ತತ್ರ ತದ್ ಏವ ಹಿ । ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಾತ್ಮಕಂ ಸರ್ವಂ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿಗೆ, ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅದು ಇದೆ. ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮವು ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಭೂರಿಭಾವವಿಕಾರಾಢ್ಯೋ ಯೋ ಽಯಂ ಜಗದುರುಭ್ರಮಃ । ಸುಷುಪ್ತಮ್ ಏವ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಶಿಲಾನ್ತಃ ಪಙ್ಕಜಾದಿವತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳೂ, ದೊಡ್ಡ ಭ್ರಮೆಯೂ ತುಂಬಿರುವುದಾದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅದು ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ಕಮಲದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ನಿತ್ಯಂ ಸುಷುಪ್ತಪದಮ್ ಏವ ಜಗದ್ವಿಲಾಸಸ್ ಸೋಮ್ಯ ಪ್ರಶಾನ್ತಸಮಚಿದ್ಘನಖಾತ್ಮಕತ್ವಾತ್ । ಪದ್ಮಾಶ್ ಶಿಲಾತ ಇವ ಸರ್ಗದಶಾಸ್ ಸ್ವಸಾರಾದ್ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ನ ಭೇದಮ್ ಉಪಯಾನ್ತಿ ಕಯಾಚಿದ್ ಏವ
ಓ ಮೃದುಮನಸ್ಸಿನವನೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಈ ಆಟ ಯಾವಾಗಲೂ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ಸ್ವಭಾವ ಶಾಂತವೂ, ಸಮವೂ, ಅರಿವಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆಯೂ ಇದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ಕಮಲಗಳು ಯಾವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಫಲಸ್ಯೇವ ಚಿತ್ರಸ್ ಸೋಮ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನುಕ್ರಮಾತ್ । ಸ್ವಸತ್ತಾಸನ್ನಿವೇಶೋ ಽನ್ತರ್ ಯಸ್ ಸ ಸರ್ಗ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಹೆಮ್ಮೆಯವನೇ, ಹಣ್ಣು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೇಗೆ ಒಳಗಡೆ ಹೇಗೋ ಹೀಗೇ ಜೋಡಣೆ ಆಗಿರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಜೋಡಣೆಗೂ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂದು ಹೆಸರಿದೆ.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದೀನಾಮ್ ಅತಿ ತನ್ಮಯರೂಪತಃ । ಇದಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಇದಂ ಚಾನ್ಯದ್ ಇತಿ ನಾತ್ರೋಪಪದ್ಯತೇ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಇವಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಒಗ್ಗೊಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ 'ಇದು ಬೇರೆ', 'ಅದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಮಸ್ತಶಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥವಾಸನಾಕಲ್ಪನಾವಿದಾಮ್ । ಏಕಾತ್ಮತ್ವಾದ್ ಅನ್ಯಥೇದಮ್ ಇತಿ ಸಙ್ಕಥ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಿರುವವರಿಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ತತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿರುವಾಗ 'ಇದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಬರಬಹುದು?
ಫಲಸ್ಯಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶೋ ನಾನಾನುಕ್ರಮತೋ ಯಥಾ । .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
ಹಣ್ಣು ಒಳಗಡೆ ಇರುವ ಜೋಡಣೆ ಕ್ರಮಾನುಸಾರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಹೇಗೋ, ಹಾಗೆಯೇ...
ಅನಾನೈವಾಪಿ ನಾನೇವ ಕ್ಷುಬ್ಧೇವಾಕ್ಷುಭಿತೈವ ಚ । ಯಥಾ ಫಲಾನ್ತಸ್ ಸ್ವಾ ಸತ್ತಾ ಚಿದನ್ತಶ್ ಚಿಚ್ಚಯಸ್ ತಥಾ
ಹಣ್ಣು ಒಳಗಿನ ಸಾರ, ಅದರಿರುವಿಕೆ, ಅದರೊಳಗಿನ ಅರಿವು — ಇವು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವೂ ಅಲ್ಲ, ಚಂಚಲವೂ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಥಿರವೂ ಅಲ್ಲ. ಇದೇ ರೀತಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ಇದೆ.
ಜಗನ್ನಗರಮ್ ಆದರ್ಶೇ ಚಿತೀವ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಿತಮ್ । ಕಚತೀವಾಕಚದ್ ಅಪಿ ಶಿಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಒಂದು ನಗರವಂತೆ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದು ರತ್ನದೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದಂತೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ.