ಚಿನ್ಮಜ್ಜರೂಪಮ್ ಅಖಿಲಮ್ ಅಹನ್ತಾದೀದಮ್ ಆತತಮ್ । ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಕಲನಾತ್ಮಕಃ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ದ್ವೈತ ಅಥವಾ ಏಕತ್ವ ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಕೂಷ್ಮಾಣ್ಡಮಜ್ಜಾ ಮೇರ್ವಾದಿಸಂಸ್ಥಿತಿಃ । ತಥಾ ಚಿದ್ಬಿಲ್ವಮಜ್ಜೇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಾದ್ಯಾ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಹೆಣ್ಣುಮುತ್ತಿನೊಳಗಿನ ಸೊಪ್ಪಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ಮೇರುವು ಮೊದಲಾದ ಪರ್ವತಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೇತನದ ಬಿಲ್ವ ಹಣ್ಣಿನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವೂ ಅಡಗಿದೆ.
ಸೃಷ್ಟಿಶ್ ಚಿದ್ಬಿಲ್ವಮಜ್ಜಸ್ಯ ಜಗದಾಖ್ಯಾ ಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ಸ್ಥಿತಾ ಸುಷುಪ್ತಸೋಮ್ಯಾನ್ತಸ್ ಶಿಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್
ಚೇತನೆಯ ಬಿಳ್ವದೊಳಗಿನ ಮೂಲದಿಂದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿಸ್ಮಯಕರವಾದುದು. ಇದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆಯೂ, ಅಡಗಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅತ್ರೇಮಾಮ್ ಇನ್ದುವದನ ಚಿತ್ರಾಂ ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿಣೀಮ್ । ವರ್ಣ್ಯಮಾನಾಂ ಮಯಾ ರಮ್ಯಾಮ್ ಅನ್ಯಾಮ್ ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾಂ ಶೃಣು
ಚಂದ್ರನಂತೆ ಮೃದುವಾದ ಮುಖವಿರುವವಳೇ, ಈಗ ನಾನು ಮತ್ತೊಂದು ಸುಂದರವಾದ, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅದನ್ನು ನೀನು ಆಲಿಸು.
ಸ್ನಿಗ್ಧಾ ಸ್ಪಷ್ಟಾ ಮೃದುಸ್ಪರ್ಶಾ ಮಹಾವಿಸ್ತಾರಶಾಲಿನೀ । ನಿಬಿಡಾ ನಿತ್ಯನೀರನ್ಧ್ರಾ ಕ್ವಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ ಮಹಾಶಿಲಾ
ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲು ಇದೆ. ಅದು ಮೃದುವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೆ ಸೌಮ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ಅದು ದಟ್ಟವಾಗಿಯೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಡೆಯದ ಹಾಗೆಯೂ, ಎಲ್ಲೆಂದಿಗೂ ಚಿದ್ರವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ತಸ್ಯಾಮ್ ಅನ್ತಃ ಪ್ರಫುಲ್ತಾನಿ ಪದ್ಮಾನಿ ಸುಬಹೂನ್ಯ್ ಅಪಿ । ಕರ್ಣಿಕಾಜಾತಮೂಲಾನಿ ಮೂಲಾನ್ತಃಕರ್ಣಿಕಾನಿ ಚ । ಊರ್ಧ್ವಮೂಲಾನ್ಯ್ ಅಧೋಮೂಲಾನ್ಯ್ ಅಮೂಲಾನೀತರಾಣಿ ಚ
ಆ ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಅನೇಕ ಕಮಲಗಳು ಅರಳಿವೆ. ಅವುಗಳ ದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರುಗಳು ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬೇರುಗಳಿವೆ, ಕೆಲವು ಕೆಳಗೆ ಬೇರುಗಳಿವೆ, ಕೆಲವು ಬೇರುಗಳಿಲ್ಲ, ಇನ್ನೂ ಬೇರೆ ರೀತಿಯವುಗಳೂ ಇದ್ದವೆ.
ತೇಷಾಂ ಚ ನಿಕಟೇ ಸನ್ತಿ ಶಙ್ಖಾಶ್ ಶತಸಹಸ್ರಶಃ । ಚಕ್ರೌಘಾಶ್ ಚ ಮಹಾಕಾರಾಃ ಪದ್ಮವತ್ ಸನ್ನಿವೇಶಿನಃ
ಅವರ ಹತ್ತಿರ ಸಾವಿರಾರು ಶಂಖಗಳು ಇದ್ದವು, ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಚಕ್ರಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಕೂಡ ಹೂವಿನಂತೆ ಚೆಂದವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದವು.
ಸತ್ಯಮ್ ಏತನ್ ಮಯಾ ದೃಷ್ಟಾ ತಾದೃಶೀ ಸಾ ಮಹಾಶಿಲಾ । ಸಾಲಿಗ್ರಾಮೇ ಹರೇರ್ ಧಾಮ್ನಿ ವಿದ್ಯತೇ ಪರಿವಾರಿಣೀ
ನಾನು ಇದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ; ಹರಿ ನಿವಾಸವಾದ ಶಾಲಿಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲು ಇವುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿರುವುದು ಇದೆ.
ಏವಮ್ ಏತದ್ ವಿಜಾನಾಸಿ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಅಸಿ ತಾಶ್ ಶಿಲಾಃ । ಯೋ ಯಶ್ ಚ ತತ್ರ ಪಾಷಾಣಸ್ ಸ ಸರ್ವಸ್ ತಾದೃಗನ್ತರಃ
ನೀನು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯ, ಆ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೀಯ; ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಲ್ಲು ಇದ್ದರೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಒಳಗಿನಿಂದ ಒಂದೇ ರೀತಿಯವು.
ಮಯಾ ತ್ವ್ ಇಯಮ್ ಅಪೂರ್ವೈವ ಶಿಲೇಯಂ ವರ್ಣ್ಯತೇ ತವ । ಯಸ್ಯಾಮ್ ಅನ್ತರ್ ಮಹಾಕುಕ್ಷೌ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಚ ನಾಸ್ತಿ ಚ
ಈಗ ನಾನು ನಿನಗೆ ಒಂದು ಅಪೂರ್ವವಾದ ಕಲ್ಲನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ; ಇದರ ದೊಡ್ಡ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ.
ಚಿಚ್ಛಿಲೈಷಾ ಮಯೋಕ್ತಾ ತೇ ಯಸ್ಯಾಮ್ ಅನ್ತರ್ ಜಗನ್ತಿ ಖೇ । ಘನತ್ವೈಕಾತ್ಮಕತ್ವಾದಿವಶಾದ್ ಏಷಾ ಶಿಲೇವ ಚಿತ್
ನಾನು ಹೇಳಿದ ಆ ಚೇತನ ಶಿಲೆಯೊಳಗೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೋಕಗಳು ತೇಲುತ್ತಿವೆ. ಅದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಶಿಲೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಚೇತನವೇ.
ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತಘನಾಙ್ಗಾಯಾ ಅನೀರನ್ಧ್ರಾಕೃತೇರ್ ಅಪಿ । ವಿದ್ಯತೇ ಽನ್ತಃ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವ್ಯೋಮ್ನೀವ ವಿಪುಲಾನಿಲಃ
ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಯೂ, ಯಾವುದೂ ರಂಧ್ರವಿಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದರೊಳಗೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮವಿರುವುದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಗಾಳಿ ಇರುವಂತೆ.
ದ್ಯೌಃ ಕ್ಷಮಾ ವಾಯುರ್ ಆಕಾಶಂ ಪರ್ವತಾಸ್ ಸರಿತೋ ದಿಶಃ । ಸನ್ತಿ ತಸ್ಯಾಂ ಶಿಲಾ ಸಾ ಚ ಸುಷಿರಾ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಆ ಶಿಲೆಯೊಳಗೆ ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಇವೆ. ಆದರೂ ಆ ಶಿಲೆ ذرಲೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿಲ್ಲ.
ಅಸ್ಯಾಮ್ ಏಕಘನಾಙ್ಗಾತ್ಮ ಜಗತ್ಪದ್ಮಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಏತಸ್ಮಾದ್ ವಸ್ತುನೋ ನಾನ್ಯದ್ ಅನ್ಯಚ್ ಚ ದ್ವ್ಯಾತ್ಮಕಂ ಚ ವಾ
ಈ ಒಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಕಮಲವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಎರಡು ಸ್ವರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ.
ಭೂತಂ ಭವ್ಯಂ ಭವಿಷ್ಯಚ್ ಚಿಚ್ಛಿಲಾಯಾಂ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ತಥಾಸ್ತಿ ತತ್ರ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಸಂಸ್ಥಾನಂ ವಸ್ತುನೋ ಯಥಾ
ಹಿಂದಿನದು, ಇಂದಿನದು, ಮುಂದಿನದು — ಈ ಮೂರು ಕಾಲಗಳೂ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಲಮರದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಯುವತಿಯ ರೂಪದಂತೆ ಅಡಗಿವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳು ಆ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು.
ಉಪಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶೋ ನಾನಾತ್ಮಾಪ್ಯ್ ಏಕಪಿಣ್ಡತಾಮ್ । ಯಥಾ ಧತ್ತೇ ತಥೈಷಾ ಚಿತ್ ಪಿಣ್ಡಾಕಾರೈಕಿಕಾ ಘನಾ
ಹೆಚ್ಚು ಕಲ್ಲುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ವಭಾವದವುಗಳಾದರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಡ್ಡದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೇತನವೂ ಕೂಡಾ, ತುಂಬಾ ಘನವಾಗಿದ್ದರೂ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಪದ್ಮಶ್ ಶಿಲಾಕೋಶಾದ್ ಅಭಿನ್ನೋ ಽಪಿ ವಪುರ್ಮಯಃ । ತಥಾ ಸರ್ಗಶ್ ಚಿತೋ ರೂಪಾದ್ ಅಭಿನ್ನೋ ಽಪಿ ವಪುರ್ಮಯಃ
ಹೂವಿನ ಹೊಂಡದೊಳಗಿನ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಹೂವು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಚೇತನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸುಷುಪ್ತಾವಸ್ಥಯಾ ಚಕ್ರಪದ್ಮಲೇಖಾಶ್ ಶಿಲೋದರೇ । ಯಥಾ ಸ್ಥಿತಾಶ್ ಚಿತೇರ್ ಅನ್ತಸ್ ತಥೇಯಂ ಜಗದಾವಲೀ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ರೇಖೆಗಳು ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ಅಡಗಿರುವವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸರಣಿಯೂ ಚೇತನದೊಳಗೆ ಅಡಗಿದೆ.
ಶಿಲಾನ್ತಃ ಪದ್ಮಲೇಖಾಲೀ ಮರಿಚಾನ್ತಶ್ ಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ನೋದೇತಿ ನಾಸ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ಯಥಾ ಸರ್ಗಸ್ ತಥಾ ಚಿತೌ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲಿನ ರೇಖೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಿರಣದೊಳಗಿನ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳು ಉದಯಿಸದು, ಅಸ್ತವಾಗದು; ಹೀಗೆಯೇ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ neither ಹುಟ್ಟದು nor ನಾಶವಾಗದು.
ಯಥಾಪರನ್ಧ್ರೋ ಽನನ್ಯೋ ಽನ್ತರ್ಮಜ್ಜಾ ಬಿಲ್ವೇ ನಿರನ್ತರಃ । ತಥಾ ಲಭ್ಯವಿಕಾರಾಢ್ಯಾ ಚಿತೌ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಣ್ಡಲೀ
ಹೆಣ್ಣುಹಣ್ಣಿನ ಒಳಗಿನ ರಸವು ಹಣ್ಣಿಗೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದೆ ನಿರಂತರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳೂಳ್ಳ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೂ ಚಿತ್ತದೊಳಗೆ ಇದೆ.
ವಿಕಾರಾದಿ ತದ್ ಏವೇತಿ ಬುದ್ಧೈವೋಕ್ತಿರ್ ಅನರ್ಥಿಕಾ । ತತ್ತಾಂ ಸಮುಪಯಾತ್ಯ್ ಆಶು ಜಲಬಿನ್ದುರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಬದಲಾವಣೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಚಿತ್ತವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಕೇವಲ ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾತು; ನೀರಿನ ಹನಿಯು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆರೆವಂತೆ, ಅದು ತಾನಾಗಿಯೇ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತತ್ವಾಚ್ ಚಿತೇರ್ ಏತದ್ ವಿಕಾರಾದಿ ಚಿತೇರ್ ಇತಿ । ಉಕ್ತ್ಯಾ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ತಚ್ ಚ ತಲ್ಲಯೇನ ವಿಲೀಯತೇ
ಚಿತ್ತವು ಅನಂತವಾದುದರಿಂದ 'ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಚಿತ್ತದವು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಮಾತಿನಿಂದ ಅದು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿ ಕರಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವೇದಂ ವಿಕಾರಾದಿ ವಿಕಾರಾದ್ಯರ್ಥವರ್ಜಿತಮ್ । ವರ್ಜನಾವರ್ಜನೇ ಽರ್ಥಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾನನ್ತತಾವಶಾತ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ. ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅದರಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರೂ, ಬಿಡಿಸಿದರೂ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಅನಂತತೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ಥಿತಿ ವಿಕಾರಾದಿ ಬ್ರಹ್ಮೈವೋತ್ಪಾದಿತಂ ಕ್ರಮಾತ್ । ಅತ್ರಾನ್ಯಾರ್ಥವಿದಂ ವಿದ್ಧಿ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಭಸಾ ಸಮಾಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ ಅದು ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆಯೇ ಖಾಲಿ.
ಬೀಜಂ ಪುಷ್ಪಫಲಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ಬೀಜಾನ್ತಂ ನಾನ್ಯತಾತ್ಮಕಮ್ । ತಾದೃಶೀ ಬೀಜಸತ್ತಾ ಸಾ ಭವಿತ್ರೀ ಯಾ ತಥೋತ್ತರಮ್
ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಹೂವು, ಹಣ್ಣು ಎಲ್ಲವೂ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಬೀಜದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಹಾಗೆ, ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರುವುದೂ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದದು.
ಚಿದ್ಘನೇ ಚಿದ್ಘನತ್ವಂ ಯತ್ ಸ ಏವ ತ್ರಿಜಗತ್ಕ್ರಮಃ । ಏಕತ್ವಮ್ ಅನಯೋರ್ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಏಕಾಭಾವೇ ದ್ವಯೋಃ ಕ್ಷತಿಃ
ಚೈತನ್ಯವು ತುಂಬಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವುದು. ಇದುವೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಕ್ರಮ. ಈ ಎರಡರ ಏಕತ್ವವೇ ದ್ವೈತ, ಒಂದಿಲ್ಲದೆ ಎರಡೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ಜಗದ್ ಅನ್ಯಗ್ಭವೋತ್ಪತ್ತಿ ನ ಕದಾಚಿದ್ ಅನೀದೃಶಮ್ । ಚಿದ್ ಅಚಿನ್ ನ ಕದಾಚಿನ್ ನ ದ್ವಯಮ್ ಏತನ್ ಮಿಥೋ ದ್ವಯಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಚೈತನ್ಯ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ—ಇವು ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.
ಮಹಾಶಿಲಾನ್ತರೇ ಽಭೇದ್ಯೇ ಲೇಖಾತ್ಮಾಸ್ತಿ ಯಥಾ ಬಹು । ತದನ್ಯಾನನ್ಯಮಜ್ಜಾದಿ ಚಿದ್ಘನೇ ತ್ರಿಜಗದ್ಗತಿಃ
ಹುಲ್ಲು ಮುರಿದು ಹೋಗದ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಹಲವಾರು ರೇಖೆಗಳು ಇದ್ದಂತೆ, ಚೈತನ್ಯ ರೂಪವಾದ ಆ ಮಹಾಸ್ವರೂಪದೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ನಡೆಯೂ ಒಳಗಾಗಿಯೂ ಹೊರಗಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಶಿಲಾನ್ತರ್ ಲೇಖಾದಿ ಭಿದ್ಯತೇ ನ ಶಿಲಾಙ್ಗತಃ । ತತ್ಸಾರತ್ವಾತ್ ತಥಾ ಮನ್ತೃಕರ್ತೃತ್ವಾದಿ ಜಗಚ್ ಚಿತೇಃ
ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ರೇಖೆಗಳು ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲವಾದಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಮಾಡುವುದು, ಮಾಡುವವನು ಎಂಬುದು ಚೈತನ್ಯದ ಮೂಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಶಿಲಾನ್ತರ್ ಅಬ್ಜಾನಾಂ ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಭವಾಭವಾಃ । ವಿಷಯತ್ವಂ ನ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಕರ್ತಾರೋ ಜಗತಸ್ ತಥಾ
ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ಕಮಲಗಳ ಉದಯ ಅಥವಾ ನಾಶ, ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲವಾದಂತೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಕೂಡ ಅನುಭವದ ವಸ್ತುವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.