ಅಯಂ ಮೇರುಃ ಕಕುಪ್ಪತ್ತ್ರಜಗತ್ಪಙ್ಕಜಕರ್ಣಿಕಾ । ಸ್ಫುರದಿನ್ದುಮಧೂಲ್ಲಾಸಲಮ್ಪಟಾಮರಷಟ್ಪದಾ
ಈ ಮೆರು ಪರ್ವತವು ಲೋಕರೂಪದ ಕಮಲದ ಮಧ್ಯಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ ಚಂದ್ರನ ಅಮೃತವನ್ನು ಆಸ್ವಾದಿಸುವ ಆರು ರಸಿಕ ಭ್ರಮರಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ವಿಹರಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಇಯಮ್ ಉದ್ದಾಮಸೌಗನ್ಧ್ಯಾ ಸ್ವರ್ಗಶ್ರೀಪುಷ್ಪಮಞ್ಜರೀ । ಜಗಜ್ಜರಢವೃಕ್ಷಸ್ಯ ರಜೋನರಕಮೂಲಿನಃ
ಇದು ಪರಿಮಳದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಸ್ವರ್ಗದ ಪುಷ್ಪಗಳ ಗುಚ್ಛ, ಇದು ಜಗತ್ತೆಂಬ ಹಳೆಯ ಮರವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ಬೇರುಗಳು ಕತ್ತಲೆಯ ನರಕದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ.
ಇಯಂ ಚ ತಾರಾಕಿಞ್ಜಲ್ಕಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಕತಟಸ್ಥಿತಾ । ಅಪಾರಾಪಾರಪರ್ಯನ್ತಾ ವ್ಯೋಮನೀಲಸರೋಜಿನೀ
ಇದು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಧೂಳಿನಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಸೀಮವಾದ ನೀಲಾಕಾಶದ ಕಮಲದ ಗಡಿಯವರೆಗೆ ಹರಡಿದೆ.
ಇಯಂ ಕ್ರಿಯಾಸರಿದ್ ವಾತತರಙ್ಗತರಣಾವಲೀ । ಸರ್ಗಾವರ್ತವಿವರ್ತಸ್ಥಾ ಭೂರಿಭೂತಪರಮ್ಪರಾ
ಇದು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನದಿ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಗಳ ಸರಣಿ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭ್ರಮಣಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ, ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳ ಅನಂತ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ.
ಇಯಂ ತಮೋಭ್ರಮರಿಣೀ ಕ್ಷಣಕಲ್ಪಾದಿಪಲ್ಲವಾ । ತೇಜಃಕೇಸರಿಣೀ ಕಾಲನಲಿನೀ ವ್ಯೋಮಪಙ್ಕಜಾ
ಇದು ಕತ್ತಲೆಯ ಮಿಡತೆ, ಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಯುಗಗಳ ಮೊಗ್ಗುಗಳುಳ್ಳದು; ಇದು ಬೆಂಕಿಯ ಸಿಂಹ, ಕಾಲದ ಕಮಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಮಲ.
ಇಮಾ ಭಾವವಿಕಾರಾಢ್ಯಾ ಜರಾಮೃತಿವಿಷೂಚಿಕಾಃ । ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾವಿಕಾರಾಢ್ಯಾ ಇಮಾಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥದೃಷ್ಟಯಃ
ಇವು ಭಾವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ವಯಸ್ಸು, ಮರಣ ಮತ್ತು ರೋಗ ಎಂಬ ಜ್ವರಗಳು; ಮತ್ತು ಇವು ಜ್ಞಾನ-ಅಜ್ಞಾನಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣಗಳು.
ಇತಿ ಸಾ ತಸ್ಯ ಬಿಲ್ವಸ್ಯ ನಿಜಾ ಮಜ್ಜಾಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ಸ್ವಕಲ್ಪಸನ್ನಿವೇಶಾನ್ತರ್ ಏವೈವಂಕೃತಸಂಸ್ಥಿತಿಃ
ಹೀಗೆ, ಆ ಬಿಲ್ವ ಮರದ ಸ್ವಂತ ಆಂತರಿಕ ಆಶ್ಚರ್ಯ, ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯೊಳಗಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.
ಶಾನ್ತಾ ಸ್ವಸ್ಥಾ ನಿರಾಬಾಧಾ ಸೋಮ್ಯೇತರತಯೋಜ್ಝಿತಾ । ಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಕರ್ತೃತ್ವಂ ಕೃತ್ವಾ ಕೃತ್ವೈವ ಸಂಸ್ಥಿತಾ
ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿಯೂ, ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಭೇದಭಾವದಿಂದ ದೂರವಾಗಿ, ಮಾಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾಡದಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ತನ್ನದಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಏಕೈಕಿಕೈವ ವಿವಿಧೇವ ವಿಭಾವ್ಯಮಾನಾ ನೈಕಾತ್ಮಿಕಾ ನ ವಿವಿಧಾ ನನು ಸೈವ ಸೈವ । ಸತ್ಯಾಸ್ಥಿತಾ ಸಕಲಶಾನ್ತಿಸಮೈಕರೂಪಾ ಸರ್ವಾತ್ಮಿಕಾತಿಮಹತೀ ಚಿತಿರ್ ಏವ ಶಕ್ತಿಃ
ಒಂದು ಚೇತನ ಶಕ್ತಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಈ ಮಹಾ ಚೇತನ ಶಕ್ತಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅನಂತ ಶಕ್ತಿ.
ಭಗವನ್ ಸರ್ವಧರ್ಮಜ್ಞ ತ್ವಯೈಷಾ ಬಿಲ್ವರೂಪಿಣೀ । ಮಹಾಚಿದ್ಘನಸತ್ತೇತಿ ಕಥಿತೇತಿ ಮತಿರ್ ಮಮ
ಭಗವಂತ, ನೀನು ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನು. ನೀನು ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಲ್ವ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ, ಮಹಾ ಚೇತನದ ಘನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯೆ. ಇದನ್ನೇ ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.
ಚಿನ್ಮಜ್ಜರೂಪಮ್ ಅಖಿಲಮ್ ಅಹನ್ತಾದೀದಮ್ ಆತತಮ್ । ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಕಲನಾತ್ಮಕಃ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ದ್ವೈತ ಅಥವಾ ಏಕತ್ವ ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಕೂಷ್ಮಾಣ್ಡಮಜ್ಜಾ ಮೇರ್ವಾದಿಸಂಸ್ಥಿತಿಃ । ತಥಾ ಚಿದ್ಬಿಲ್ವಮಜ್ಜೇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಾದ್ಯಾ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಹೆಣ್ಣುಮುತ್ತಿನೊಳಗಿನ ಸೊಪ್ಪಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ಮೇರುವು ಮೊದಲಾದ ಪರ್ವತಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೇತನದ ಬಿಲ್ವ ಹಣ್ಣಿನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವೂ ಅಡಗಿದೆ.
ಸೃಷ್ಟಿಶ್ ಚಿದ್ಬಿಲ್ವಮಜ್ಜಸ್ಯ ಜಗದಾಖ್ಯಾ ಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ಸ್ಥಿತಾ ಸುಷುಪ್ತಸೋಮ್ಯಾನ್ತಸ್ ಶಿಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತ್
ಚೇತನೆಯ ಬಿಳ್ವದೊಳಗಿನ ಮೂಲದಿಂದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿಸ್ಮಯಕರವಾದುದು. ಇದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆಯೂ, ಅಡಗಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅತ್ರೇಮಾಮ್ ಇನ್ದುವದನ ಚಿತ್ರಾಂ ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿಣೀಮ್ । ವರ್ಣ್ಯಮಾನಾಂ ಮಯಾ ರಮ್ಯಾಮ್ ಅನ್ಯಾಮ್ ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾಂ ಶೃಣು
ಚಂದ್ರನಂತೆ ಮೃದುವಾದ ಮುಖವಿರುವವಳೇ, ಈಗ ನಾನು ಮತ್ತೊಂದು ಸುಂದರವಾದ, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅದನ್ನು ನೀನು ಆಲಿಸು.
ಸ್ನಿಗ್ಧಾ ಸ್ಪಷ್ಟಾ ಮೃದುಸ್ಪರ್ಶಾ ಮಹಾವಿಸ್ತಾರಶಾಲಿನೀ । ನಿಬಿಡಾ ನಿತ್ಯನೀರನ್ಧ್ರಾ ಕ್ವಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ ಮಹಾಶಿಲಾ
ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲು ಇದೆ. ಅದು ಮೃದುವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೆ ಸೌಮ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ಅದು ದಟ್ಟವಾಗಿಯೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಡೆಯದ ಹಾಗೆಯೂ, ಎಲ್ಲೆಂದಿಗೂ ಚಿದ್ರವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ತಸ್ಯಾಮ್ ಅನ್ತಃ ಪ್ರಫುಲ್ತಾನಿ ಪದ್ಮಾನಿ ಸುಬಹೂನ್ಯ್ ಅಪಿ । ಕರ್ಣಿಕಾಜಾತಮೂಲಾನಿ ಮೂಲಾನ್ತಃಕರ್ಣಿಕಾನಿ ಚ । ಊರ್ಧ್ವಮೂಲಾನ್ಯ್ ಅಧೋಮೂಲಾನ್ಯ್ ಅಮೂಲಾನೀತರಾಣಿ ಚ
ಆ ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಅನೇಕ ಕಮಲಗಳು ಅರಳಿವೆ. ಅವುಗಳ ದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರುಗಳು ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬೇರುಗಳಿವೆ, ಕೆಲವು ಕೆಳಗೆ ಬೇರುಗಳಿವೆ, ಕೆಲವು ಬೇರುಗಳಿಲ್ಲ, ಇನ್ನೂ ಬೇರೆ ರೀತಿಯವುಗಳೂ ಇದ್ದವೆ.
ತೇಷಾಂ ಚ ನಿಕಟೇ ಸನ್ತಿ ಶಙ್ಖಾಶ್ ಶತಸಹಸ್ರಶಃ । ಚಕ್ರೌಘಾಶ್ ಚ ಮಹಾಕಾರಾಃ ಪದ್ಮವತ್ ಸನ್ನಿವೇಶಿನಃ
ಅವರ ಹತ್ತಿರ ಸಾವಿರಾರು ಶಂಖಗಳು ಇದ್ದವು, ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಚಕ್ರಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಕೂಡ ಹೂವಿನಂತೆ ಚೆಂದವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದವು.
ಸತ್ಯಮ್ ಏತನ್ ಮಯಾ ದೃಷ್ಟಾ ತಾದೃಶೀ ಸಾ ಮಹಾಶಿಲಾ । ಸಾಲಿಗ್ರಾಮೇ ಹರೇರ್ ಧಾಮ್ನಿ ವಿದ್ಯತೇ ಪರಿವಾರಿಣೀ
ನಾನು ಇದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ; ಹರಿ ನಿವಾಸವಾದ ಶಾಲಿಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲು ಇವುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿರುವುದು ಇದೆ.
ಏವಮ್ ಏತದ್ ವಿಜಾನಾಸಿ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಅಸಿ ತಾಶ್ ಶಿಲಾಃ । ಯೋ ಯಶ್ ಚ ತತ್ರ ಪಾಷಾಣಸ್ ಸ ಸರ್ವಸ್ ತಾದೃಗನ್ತರಃ
ನೀನು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯ, ಆ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೀಯ; ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಲ್ಲು ಇದ್ದರೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಒಳಗಿನಿಂದ ಒಂದೇ ರೀತಿಯವು.
ಮಯಾ ತ್ವ್ ಇಯಮ್ ಅಪೂರ್ವೈವ ಶಿಲೇಯಂ ವರ್ಣ್ಯತೇ ತವ । ಯಸ್ಯಾಮ್ ಅನ್ತರ್ ಮಹಾಕುಕ್ಷೌ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಚ ನಾಸ್ತಿ ಚ
ಈಗ ನಾನು ನಿನಗೆ ಒಂದು ಅಪೂರ್ವವಾದ ಕಲ್ಲನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ; ಇದರ ದೊಡ್ಡ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ.
ಚಿಚ್ಛಿಲೈಷಾ ಮಯೋಕ್ತಾ ತೇ ಯಸ್ಯಾಮ್ ಅನ್ತರ್ ಜಗನ್ತಿ ಖೇ । ಘನತ್ವೈಕಾತ್ಮಕತ್ವಾದಿವಶಾದ್ ಏಷಾ ಶಿಲೇವ ಚಿತ್
ನಾನು ಹೇಳಿದ ಆ ಚೇತನ ಶಿಲೆಯೊಳಗೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೋಕಗಳು ತೇಲುತ್ತಿವೆ. ಅದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಶಿಲೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಚೇತನವೇ.
ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತಘನಾಙ್ಗಾಯಾ ಅನೀರನ್ಧ್ರಾಕೃತೇರ್ ಅಪಿ । ವಿದ್ಯತೇ ಽನ್ತಃ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವ್ಯೋಮ್ನೀವ ವಿಪುಲಾನಿಲಃ
ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಯೂ, ಯಾವುದೂ ರಂಧ್ರವಿಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದರೊಳಗೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮವಿರುವುದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಗಾಳಿ ಇರುವಂತೆ.
ದ್ಯೌಃ ಕ್ಷಮಾ ವಾಯುರ್ ಆಕಾಶಂ ಪರ್ವತಾಸ್ ಸರಿತೋ ದಿಶಃ । ಸನ್ತಿ ತಸ್ಯಾಂ ಶಿಲಾ ಸಾ ಚ ಸುಷಿರಾ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಆ ಶಿಲೆಯೊಳಗೆ ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಇವೆ. ಆದರೂ ಆ ಶಿಲೆ ذرಲೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿಲ್ಲ.
ಅಸ್ಯಾಮ್ ಏಕಘನಾಙ್ಗಾತ್ಮ ಜಗತ್ಪದ್ಮಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಏತಸ್ಮಾದ್ ವಸ್ತುನೋ ನಾನ್ಯದ್ ಅನ್ಯಚ್ ಚ ದ್ವ್ಯಾತ್ಮಕಂ ಚ ವಾ
ಈ ಒಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಕಮಲವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಎರಡು ಸ್ವರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ.
ಭೂತಂ ಭವ್ಯಂ ಭವಿಷ್ಯಚ್ ಚಿಚ್ಛಿಲಾಯಾಂ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ತಥಾಸ್ತಿ ತತ್ರ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಸಂಸ್ಥಾನಂ ವಸ್ತುನೋ ಯಥಾ
ಹಿಂದಿನದು, ಇಂದಿನದು, ಮುಂದಿನದು — ಈ ಮೂರು ಕಾಲಗಳೂ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಲಮರದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಯುವತಿಯ ರೂಪದಂತೆ ಅಡಗಿವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳು ಆ ಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು.
ಉಪಲಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶೋ ನಾನಾತ್ಮಾಪ್ಯ್ ಏಕಪಿಣ್ಡತಾಮ್ । ಯಥಾ ಧತ್ತೇ ತಥೈಷಾ ಚಿತ್ ಪಿಣ್ಡಾಕಾರೈಕಿಕಾ ಘನಾ
ಹೆಚ್ಚು ಕಲ್ಲುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ವಭಾವದವುಗಳಾದರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಡ್ಡದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೇತನವೂ ಕೂಡಾ, ತುಂಬಾ ಘನವಾಗಿದ್ದರೂ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಪದ್ಮಶ್ ಶಿಲಾಕೋಶಾದ್ ಅಭಿನ್ನೋ ಽಪಿ ವಪುರ್ಮಯಃ । ತಥಾ ಸರ್ಗಶ್ ಚಿತೋ ರೂಪಾದ್ ಅಭಿನ್ನೋ ಽಪಿ ವಪುರ್ಮಯಃ
ಹೂವಿನ ಹೊಂಡದೊಳಗಿನ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಹೂವು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಚೇತನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸುಷುಪ್ತಾವಸ್ಥಯಾ ಚಕ್ರಪದ್ಮಲೇಖಾಶ್ ಶಿಲೋದರೇ । ಯಥಾ ಸ್ಥಿತಾಶ್ ಚಿತೇರ್ ಅನ್ತಸ್ ತಥೇಯಂ ಜಗದಾವಲೀ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ರೇಖೆಗಳು ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ಅಡಗಿರುವವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸರಣಿಯೂ ಚೇತನದೊಳಗೆ ಅಡಗಿದೆ.
ಶಿಲಾನ್ತಃ ಪದ್ಮಲೇಖಾಲೀ ಮರಿಚಾನ್ತಶ್ ಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ನೋದೇತಿ ನಾಸ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ಯಥಾ ಸರ್ಗಸ್ ತಥಾ ಚಿತೌ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲಿನ ರೇಖೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಿರಣದೊಳಗಿನ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳು ಉದಯಿಸದು, ಅಸ್ತವಾಗದು; ಹೀಗೆಯೇ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ neither ಹುಟ್ಟದು nor ನಾಶವಾಗದು.
ಯಥಾಪರನ್ಧ್ರೋ ಽನನ್ಯೋ ಽನ್ತರ್ಮಜ್ಜಾ ಬಿಲ್ವೇ ನಿರನ್ತರಃ । ತಥಾ ಲಭ್ಯವಿಕಾರಾಢ್ಯಾ ಚಿತೌ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಣ್ಡಲೀ
ಹೆಣ್ಣುಹಣ್ಣಿನ ಒಳಗಿನ ರಸವು ಹಣ್ಣಿಗೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದೆ ನಿರಂತರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳೂಳ್ಳ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೂ ಚಿತ್ತದೊಳಗೆ ಇದೆ.