ಅಜ್ಞಾತಾತ್ಮಾ ನಿಬದ್ಧೋ ಽಸಿ ವಿಜ್ಞಾತಾತ್ಮಾ ನ ಬಧ್ಯಸೇ । ರಾಮ ತ್ವಂ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮಾನಂ ಬೋಧಯಸ್ವ ಬಲಾದ್ ಅತಃ
ನಿನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೀನು ಅರಿಯದಿದ್ದರೆ ಬಂಧನವಾಗುತ್ತೀಯೆ, ಅರಿತರೆ ಬಂಧನವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಮಾ, ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ನಿನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ಯತ್ರ ನ ಸ್ವದತೇ ವಸ್ತು ಸ್ವದತೇ ಚ ಯಥಾಗತಮ್ । ಅವಾಸನತ್ವಂ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಸಾಮ್ಯಮ್ ಆಕಾಶಕೋಮಲಮ್
ಯಾವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ರುಚಿಯಾಗದು, ಬಂದದನ್ನು ಬಂದು ಹೋದಂತೆ ಬಿಡುತ್ತೀಯೋ, ಅದನ್ನೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದಿಕೆ, ಆಕಾಶದ ಸಮಾನ ಸೌಮ್ಯತೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ವಾಸನಾರಹಿತೈರ್ ಅನ್ತರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಆಹರನ್ ಕ್ರಿಯಾಃ । ನ ವಿಕ್ರಿಯಾಮ್ ಅವಾಪ್ನೋಷಿ ಖವತ್ ಕ್ಷೋಭಶತೈರ್ ಅಪಿ
ನಿನ್ನ ಒಳಗಿನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವಾಗ, ನೀನು ಯಾವ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ನೂರು ರೀತಿಯ ಅಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಆಕಾಶದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿರುತ್ತೀ.
ಜ್ಞಾತಾ ಜ್ಞಾನಂ ತಥಾ ಜ್ಞೇಯಂ ತ್ರಯಮ್ ಏಕತಯಾತ್ಮನಿ । ಶಾನ್ತಾತ್ಮಾನುಭವನ್ ಭವ್ಯ ನ ಭೂಯೋಭವಭಾಗ್ ಅಸಿ
ಜ್ಞಾನಿ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞೇಯ ಎಂಬ ಮೂರುವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಅರಿತು, ಆ ಶಾಂತವಾದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಮಹಾನೇ, ನೀನು ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತೋನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ಸಂಸಾರಪ್ರಲಯೋದಯೌ । ವಾಸನಾಪ್ರಾಣಸಂರೋಧಾದ್ ಅನುನ್ಮೇಷಂ ಮನಃ ಕುರು
ಮನಸ್ಸಿನ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯದಿಂದಲೇ ಈ ಲೋಕದ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದ ಹರಿವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉದಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ಇಡು.
ಪ್ರಾಣೋನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ಸಂಸೃತೇಃ ಪ್ರಲಯೋದಯೌ । ತಮ್ ಅಭ್ಯಾಸಪ್ರಯೋಗಾಭ್ಯಾಮ್ ಉನ್ಮೇಷರಹಿತಂ ಕುರು
ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ನಿಲ್ಲುವಿಕೆಯಿಂದ ಲೋಕದ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ನಿಯಮದಿಂದ ಅದನ್ನು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡು.
ಮೌರ್ಖ್ಯೋನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಪ್ರಲಯೋದಯೌ । ತದ್ ವಿಲೀನಂ ಕುರು ಬಲಾದ್ ಗುರುಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಸಙ್ಗಮೈಃ
ಅಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗುವಾಗ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಂಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಕಾರ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗುರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕರಗಿಸು.
ಯಥಾ ವಾತರಜಸ್ಸಙ್ಗಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸ್ತಮ್ಭಾಭ್ರವೇದನಮ್ । ತಥಾ ಚಿತಾ ಚೇತ್ಯತಯಾ ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಇದಮ್ ಉಪಸ್ಥಿತಮ್
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಧೂಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಕಂಬ, ಮೋಡ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಚೇತನೆಯು ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಪಿಸಿದಾಗ ಈ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ಪನ್ದಜೇಯಂ ಜಗದ್ಗತಿಃ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆಲೋಕಕುಡ್ಯಾದಿಸಙ್ಗಜಾ ವರ್ಣಧೀರ್ ಇವ
ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆ, ಇದನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕಾದದ್ದು, ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವ ವಸ್ತುವಿನೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದ ಕಂಪನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದು ಗೋಡೆಯಂತಹ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಬಣ್ಣದ ಅರಿವು ಬರುವಂತೆ.
ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ಪನ್ದಾಭಾವೇ ನ ಜಾಯತೇ । ವೇದನಾ ಭವದಾಭಾಸಾ ಚಿತ್ರಪುಂಸಾಮ್ ಇವಾಶಯೇ
ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವ ವಸ್ತುವಿನೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದ ಕಂಪನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕನಸು ಕಾಣುವವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪ ಕಾಣಿಸದಿರುವಂತೆ.
ಚಿತ್ತಸ್ಪನ್ದೋತ್ಥಿತಾ ಮಾಯಾ ತದಭಾವೇ ವಿಲೀಯತೇ । ಪಯಸ್ಸ್ಪನ್ದೋತ್ಥಿತಾ ವೀಚಿಸ್ ತದಭಾವೇನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮಾಯೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿದಾಗ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ನೀರಿನ ಅಲಗಳು ನೀರಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ; ಆ ಚಲನೆ ನಿಂತರೆ ಅಲಗಳು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ತ್ಯಾಗತೋ ವಾಸನಾಂಶಸ್ಯ ಬೋಧಾದ್ ವಾ ಪ್ರಾಣರೋಧನಾತ್ । ಚಿತ್ತೇ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದತಾಂ ಯಾತೇ ಕುತಸ್ ಸ್ಪನ್ದಸ್ಯ ಸಮ್ಭವಃ
ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಅಥವಾ ಉಸಿರನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡರೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಅದರ ಚಲನೆಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ ಇದೆ?
ಅಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರೇಣ ಯಾತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಚಿತ್ತತಾಮ್ । ಪ್ರಾಣಾನಾಂ ವಾ ನಿರೋಧೇನ ತದ್ ಏವ ಚ ಪರಂ ಪದಮ್
ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮನಸ್ಸಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ಪರಮಸ್ಥಿತಿ.
ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಸಮ್ಬನ್ಧೇ ಯತ್ ಸುಖಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕಮ್ । ತದನ್ತೈಕಾನ್ತಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಮನಃಕ್ಷಯಃ
ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದರ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುವ ಪರಮಾನಂದವೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ದೃಷ್ಠಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕರಗುವುದು.
ಯತ್ರ ನಾಭ್ಯುದಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ತತ್ ತತ್ ಸುಖಮ್ ಅಕೃತ್ರಿಮಮ್ । ನ ಸ್ವರ್ಗಾದೌ ಸಮ್ಭವತಿ ಮರೌ ಹಿಮಗೃಹಂ ಯಥಾ
ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಉದಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವಿದೆ. ಆ ಸಂತೋಷವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಮದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮನೆ ಇರದುವೋ ಹಾಗೆ.
ಚಿತ್ತೋಪಶಮಜಂ ಸ್ಫಾರಮ್ ಅವಾಚ್ಯಂ ವಚಸಾಂ ಸುಖಮ್ । ಕ್ಷಯಾತಿಶಯನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ನೋದೇತಿ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಆ ವಿಶಾಲವಾದ, ಹೇಳಲಾಗದ ಸಂತೋಷವು ಏನೇನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು neither ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, nor ಅಡಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಬೋಧಾದ್ ಭವತಿ ಚಿತ್ತಾನ್ತೋ ನಿರ್ಬೋಧಾಚ್ ಚಿತ್ತತೋದಿತಾ । ಬಾಲವೇತಾಲವತ್ ತೇನ ಮೋಹಶ್ರೀರ್ ಘನತಾಂ ಗತಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಅಂತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಮೋಹ ಎಂಬುದು ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಅಥವಾ ಭೂತದಂತೆ ಗಾಢವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಅಪಿ ಹ್ಯ್ ಏತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಬೋಧಾದ್ ವಿಲೀಯತೇ । ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದ್ ಇವಾಭಾತಿ ತಾಮ್ರಂ ಹೇಮೀಕೃತಂ ಯಥಾ
ಈ ಮನಸ್ಸು ಇದ್ದರೂ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ತಾಮ್ರವನ್ನು ಚಿನ್ನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಸ್ಯ ಚಿತ್ತಂ ನ ಚಿತ್ತಾಖ್ಯಂ ಜ್ಞಚಿತ್ತಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ನಾಮಾರ್ಥಾನ್ಯತ್ವಭಾಕ್ ಚಿತ್ತಂ ಬೋಧಾತ್ ತಾಮ್ರಸುವರ್ಣವತ್
ಜ್ಞಾನಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ಮನಸ್ಸನ್ನು 'ಸತ್ತ್ವ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಸು ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಅರಿವಿಗೆ ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದಂತೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಚಿತ್ತತ್ವಂ ತೇನ ತತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಭ್ರಮಶ್ ಶಾಮ್ಯತಿ ಬೋಧೇನ ನಾಭಾವೋ ವಿದ್ಯತೇ ಸತಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮೋಹವನ್ನು ಅರಿವು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ನಿಜವಾದದ್ದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅವಸ್ತ್ವ್ ಏತದ್ ವಿಕಲ್ಪಾತ್ಮ ಚಿತ್ತಾದಿ ಶಶಶೃಙ್ಗವತ್ । ಸರ್ವತ್ವಾದ್ ಆತ್ಮನಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ತದ್ ವಿಬೋಧಾದ್ ವಿಲೀಯತೇ
ಈ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರವು ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವಭಾವದ್ದಾಗಿವೆ, ಅವು ನಿಜವಲ್ಲ, ಮೊಲದ ಕೊಂಬುಗಳಂತೆ. ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅರಿವಾದಾಗ ಅವು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಚಿತ್ತಂ ಸತ್ತ್ವಂ ಸಮಾಯಾತಂ ಕಞ್ಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೌ । ವಿಹೃತ್ಯ ತುರ್ಯಾವಸ್ಥಾಯಾಂ ತುರ್ಯಾತೀತಂ ಭವತ್ಯ್ ಅತಃ
ಈ ಲೋಕದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಾಲ ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತ್ವವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ನಂತರ, ಅದು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯ ಮುಗಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಅದಕ್ಕೂ ಪಾರಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಭೂರಿಭುವನಭ್ರಮವಿಭ್ರಮೌಘೈರ್ ಇತ್ಥಂ ಸ್ಥಿತಂ ಸಮಮ್ ಅನೇಕತಯೈಕಮ್ ಏವ । ಸರ್ವಾತ್ಮ ಸಮ್ಭವತಿ ನೇತರದ್ ಅಙ್ಗ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚೈತ್ತಾದಿ ಕಾಞ್ಚನಹೃದೀವ ಹಿ ಸನ್ನಿವೇಶಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವನು. ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಕೂಡ ಭಾಗವಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತಿತರವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಹೋಲಿಕೆಯಂತೆ ಇದೆ.
ಅತ್ರೇಮಾಮ್ ಅವಬೋಧಾಯ ವಿಸ್ಮಯೋತ್ಫುಲ್ಲಕಾರಿಣೀಮ್ । ಅಪೂರ್ವಾಮ್ ಏವ ಸಙ್ಕ್ಷೇಪಾದ್ ರಾಮ ರಮ್ಯಾಂ ಕಥಾಂ ಶೃಣು
ಈಗ ನಿನ್ನಿಗೆ ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ, ರಾಮಾ, ಆಶ್ಚರ್ಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವ, ಅಪೂರ್ವವಾದ, ಸುಂದರವಾದ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾದ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳು.
ಯೋಜನಾನಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ವಿಪುಲಂ ವಿಮಲಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಯುಗೈರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಜರದ್ರೂಪಮ್ ಅಸ್ತಿ ಬಿಲ್ವಫಲಂ ಮಹತ್
ಸಾವಿರ ಯೋಜನೆಗಳಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಯುಗಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಬದಲಾಗದ, ಮಹತ್ತರವಾದ ಬಿಳ್ವಹಣ್ಣು ಇದೆ.
ಅವಿನಾಶರಸಾಧಾರಂ ಸುಧಾಮಧುರಸಾರವತ್ । ಪುರಾಣಮ್ ಅಪಿ ಬಾಲೇನ್ದುದಲಮಾರ್ದವಸುನ್ದರಮ್
ಅದು ಅಮರತ್ವದ ರಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅಮೃತದ ಸಿಹಿತನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಪುರಾತನವಾದರೂ, ಹೊಸ ಚಂದ್ರಕಿರಣಗಳ ಮೃದುತೆಯಿಂದ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ.
ವ್ಯೂಢಸಹ್ಯಮಹಾಮೇರುಮನ್ದರಾದ್ರಿತೃಣಾವಲೇಃ । ಮಹಾಕಲ್ಪಾನ್ತವಾತ್ಯಾಯಾ ಅಪಿ ವೇಗೈರ್ ಅಚಾಲಿತಮ್
ಸಹ್ಯ, ಮಹಾಮೇರು, ಮಂದರ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಬೆಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ, ಅವು ಗಿಡದ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ಕಾಣುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಈ ಮರವನ್ನು, ಮಹಾಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೀಸುವ ಭಯಾನಕ ಗಾಳಿಯೂ ಕೂಡ ಕದಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯೋಜನಾಯುತಕೋಟೀನಾಂ ಕೋಟಿಲಕ್ಷಶತೈರ್ ಅಪಿ । ವೈಪುಲ್ಯೇನಾಪರಿಚ್ಛೇದ್ಯಂ ಫಲಮ್ ಆದ್ಯಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಯೋಜನಗಳ ಕೋಟಿ ಕೋಟಿ ದೂರಗಳನ್ನು ಸಾವಿರಾರು ಲಕ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಸೇರಿಸಿದರೂ, ಈ ಮರದ ಅಗಲವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮೊದಲ ಫಲವಾಗಿದೆ.
ಅಸ್ಯ ಬಿಲ್ವಫಲಸ್ಯೋಚ್ಚೈರ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಾನಿ ಸಮೀಪತಃ । ಹರನ್ತಿ ಲೀಲಾಂ ಶೈಲೇ ಽಧೋ ರಾಜಿಕಾಕಣಪದ್ಧತೇಃ
ಈ ಬಿಲ್ವ ಮರದ ಎತ್ತರದ ಫಲವು, ಪರ್ವತದ ಕೆಳಗೆ ಇರುವ ಸಾಸಿವೆ ಕಾಳುಗಳಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ಯನ್ದಮಾನರಸಾಪೂರಾಂ ಸ್ವಾದ್ವೀಂ ರಸಚಮತ್ಕೃತಿಮ್ । ಯಸ್ಯಾತಿಶೇತೇ ನೋ ಕಶ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ರಾಘವ ಷಡ್ರಸಃ
ಈ ಮರದ ರಸವು ತುಂಬಾ ಮಧುರವಾಗಿಯೂ, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ರುಚಿಯೂ ಉಂಡಾಗಿದೆ. ರಾಮ, ಆರು ರುಚಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಮೀರುವಂತಹದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.