ಯಥಾ ಪ್ರಾಪ್ತಿಕ್ಷಣೇ ವಸ್ತು ಪ್ರಥಮಂ ತುಷ್ಟಯೇ ತಥಾ । ನ ಪ್ರಾಪ್ತ್ಯೇಕಕ್ಷಣಾದ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಇತಿ ಕೋ ನಾನುಭೂತವಾನ್
ಹೆಗೊಮ್ಮೆ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತು ಸಿಕ್ಕಾಗ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆ ಸಿಕ್ಕಿದ ಕ್ಷಣದ ನಂತರ, ಯಾವೊಬ್ಬನಿಗೂ ಆ ಸಂತೋಷ ಉಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ವಾಞ್ಛಾಕಾಲೇ ಯಥಾ ವಸ್ತು ತುಷ್ಟಯೇ ನಾನ್ಯದಾ ತಥಾ । ತಸ್ಮಾತ್ ಕ್ಷಣಸುಖೇ ತುಷ್ಟಿಂ ಬಾಲೋ ಬಧ್ನಾತಿ ನೇತರಃ
ಹೆಗೊಮ್ಮೆ ಆಸೆ ಈಡೇರುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಮಕ್ಕಳಷ್ಟೇ ಬಂಧಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತರಲ್ಲ.
ವಾಞ್ಛಾಕ್ಷಣೇ ತುಷ್ಟಯೇ ಯತ್ ತತ್ರ ವಾಞ್ಛೈವ ಕಾರಣಮ್ । ತುಷ್ಟಿಸ್ ತ್ವ್ ಅತುಷ್ಟಿಪರ್ಯನ್ತಾ ತಸ್ಮಾದ್ ವಾಞ್ಛಾಂ ಪರಿತ್ಯಜ
ಆಸೆಯಿರುವಾಗಲೇ ಸಂತೋಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸಂತೋಷಕ್ಕೇ ಕಾರಣವೂ ಆಸೆಯೇ. ಆದರೆ ಆ ಸಂತೋಷ ದುಃಖ ಬರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಆಸೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಯದಿ ತತ್ ಪದಮ್ ಆಪ್ನೋಷಿ ಕದಾಚಿತ್ ಕಾಲಪರ್ಯಯಾತ್ । ತದ್ ಅಹಮ್ಭಾವನಾರೂಪೇ ನ ಮಙ್ಕ್ತವ್ಯಂ ತ್ವಯಾ ಪುನಃ
ನೀನು ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಕಾಲದ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಅಹಂಭಾವನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬಾರದು.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಾಚಲಸ್ಯಾಗ್ರೇ ರಾಮ ವಿಶ್ರಾನ್ತವಾನ್ ಅಸಿ । ಅಹಮ್ಭಾವಮಹಾಶ್ವಭ್ರೇ ನ ಪುನಃ ಪಾತಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ರಾಮಾ, ನೀನು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪರ್ವತದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದ್ದೀಯೆ. ಈಗ ಮತ್ತೆ ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ಆಳವಾದ ಅಗುಳಿಗೆ ಬೀಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಸೃತಾನನ್ತಸದ್ದೃಷ್ಟೇರ್ ಜ್ಞತ್ವಮೇರುಶಿರಸ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಪುನರ್ ಗರ್ಭಾನ್ಧಕಾರಾನ್ತಃಪಾತಾಲಪತನಂ ಕುತಃ
ನಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿ ಅನಂತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದೆ, ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಮೆರು ಪರ್ವತದ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಮತ್ತೆ ಗರ್ಭದ ಅಂಧಕಾರದೊಳಗೆ ಬೀಳುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ದೃಶ್ಯತೇ ತೇ ಸ್ವಭಾವೋ ಽಯಂ ಸಮತಾಸತ್ಯತಾಮಯಃ । ಮನ್ಯೇ ಕ್ಷೀಣವಿಕಲ್ಪೋ ಽಸಿ ಜಾತೋ ಽಸಿ ಗತಕಾಲಿಕಃ
ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವು ಸಮತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ. ನಿನ್ನಲ್ಲಿನ ಸಂಶಯಗಳು ಇಲ್ಲವಾಗಿವೆ, ನೀನು ಹೊಸದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೀಯೆ, ಹಳೆಯದು ಎಲ್ಲವೂ ಹೋದಂತಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಭಾವೋ ಽಯಂ ಸ್ಥಿರೋ ರಾಮ ಇತ್ಯ್ ಆವೇದಯತೀವ ಮೇ । ಸೋಮ್ಯ ಪೂರ್ಣಾರ್ಣವಪ್ರಖ್ಯಾ ಸಮತಾ ನಿರ್ಮಲಾ ತವ
ರಾಮಾ, ನಿನ್ನ ಈ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ. ನಿನ್ನ ಸಮತೆ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ವಿಶಾಲವೂ, ಶಾಂತವೂ, ನಿರ್ಮಲವೂ ಇದೆ.
ಆಶಾ ಯಾತು ನಿರಾಶತ್ವಮ್ ಅಭಾವಂ ಯಾತು ಭಾವನಾ । ಅಮನಸ್ತ್ವಂ ಮನೋ ಯಾತು ತವಾಸಙ್ಗೇನ ಜೀವತಃ
ನಿನ್ನ ಬೇರಾವುದಕ್ಕೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ, ಆಶೆ ನಿರಾಶೆಯಾಗಿ ಹೋಗಲಿ, ಕಲ್ಪನೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆ ಆಗಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದಂತಾಗಲಿ.
ಯಾಂ ಯಾಂ ವಸ್ತುದೃಶಂ ಯಾಸಿ ತಸ್ಯಾಂ ತಸ್ಯಾಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪೇಣ ಬ್ರಹ್ಮ ಬೃಂಹಿತಚಿದ್ಘನಮ್
ನೀನು ಯಾವ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿದರೂ, ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ಇರುವುದೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಅಜ್ಞಾತಾತ್ಮಾ ನಿಬದ್ಧೋ ಽಸಿ ವಿಜ್ಞಾತಾತ್ಮಾ ನ ಬಧ್ಯಸೇ । ರಾಮ ತ್ವಂ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮಾನಂ ಬೋಧಯಸ್ವ ಬಲಾದ್ ಅತಃ
ನಿನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೀನು ಅರಿಯದಿದ್ದರೆ ಬಂಧನವಾಗುತ್ತೀಯೆ, ಅರಿತರೆ ಬಂಧನವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಮಾ, ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ನಿನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ಯತ್ರ ನ ಸ್ವದತೇ ವಸ್ತು ಸ್ವದತೇ ಚ ಯಥಾಗತಮ್ । ಅವಾಸನತ್ವಂ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಸಾಮ್ಯಮ್ ಆಕಾಶಕೋಮಲಮ್
ಯಾವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ರುಚಿಯಾಗದು, ಬಂದದನ್ನು ಬಂದು ಹೋದಂತೆ ಬಿಡುತ್ತೀಯೋ, ಅದನ್ನೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದಿಕೆ, ಆಕಾಶದ ಸಮಾನ ಸೌಮ್ಯತೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ವಾಸನಾರಹಿತೈರ್ ಅನ್ತರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಆಹರನ್ ಕ್ರಿಯಾಃ । ನ ವಿಕ್ರಿಯಾಮ್ ಅವಾಪ್ನೋಷಿ ಖವತ್ ಕ್ಷೋಭಶತೈರ್ ಅಪಿ
ನಿನ್ನ ಒಳಗಿನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವಾಗ, ನೀನು ಯಾವ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ನೂರು ರೀತಿಯ ಅಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಆಕಾಶದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿರುತ್ತೀ.
ಜ್ಞಾತಾ ಜ್ಞಾನಂ ತಥಾ ಜ್ಞೇಯಂ ತ್ರಯಮ್ ಏಕತಯಾತ್ಮನಿ । ಶಾನ್ತಾತ್ಮಾನುಭವನ್ ಭವ್ಯ ನ ಭೂಯೋಭವಭಾಗ್ ಅಸಿ
ಜ್ಞಾನಿ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞೇಯ ಎಂಬ ಮೂರುವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಅರಿತು, ಆ ಶಾಂತವಾದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಮಹಾನೇ, ನೀನು ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತೋನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ಸಂಸಾರಪ್ರಲಯೋದಯೌ । ವಾಸನಾಪ್ರಾಣಸಂರೋಧಾದ್ ಅನುನ್ಮೇಷಂ ಮನಃ ಕುರು
ಮನಸ್ಸಿನ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯದಿಂದಲೇ ಈ ಲೋಕದ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದ ಹರಿವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉದಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ಇಡು.
ಪ್ರಾಣೋನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ಸಂಸೃತೇಃ ಪ್ರಲಯೋದಯೌ । ತಮ್ ಅಭ್ಯಾಸಪ್ರಯೋಗಾಭ್ಯಾಮ್ ಉನ್ಮೇಷರಹಿತಂ ಕುರು
ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ನಿಲ್ಲುವಿಕೆಯಿಂದ ಲೋಕದ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ನಿಯಮದಿಂದ ಅದನ್ನು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡು.
ಮೌರ್ಖ್ಯೋನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಪ್ರಲಯೋದಯೌ । ತದ್ ವಿಲೀನಂ ಕುರು ಬಲಾದ್ ಗುರುಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಸಙ್ಗಮೈಃ
ಅಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗುವಾಗ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಂಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಕಾರ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗುರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕರಗಿಸು.
ಯಥಾ ವಾತರಜಸ್ಸಙ್ಗಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸ್ತಮ್ಭಾಭ್ರವೇದನಮ್ । ತಥಾ ಚಿತಾ ಚೇತ್ಯತಯಾ ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಇದಮ್ ಉಪಸ್ಥಿತಮ್
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಧೂಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಕಂಬ, ಮೋಡ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಚೇತನೆಯು ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಪಿಸಿದಾಗ ಈ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ಪನ್ದಜೇಯಂ ಜಗದ್ಗತಿಃ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆಲೋಕಕುಡ್ಯಾದಿಸಙ್ಗಜಾ ವರ್ಣಧೀರ್ ಇವ
ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆ, ಇದನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕಾದದ್ದು, ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವ ವಸ್ತುವಿನೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದ ಕಂಪನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದು ಗೋಡೆಯಂತಹ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಬಣ್ಣದ ಅರಿವು ಬರುವಂತೆ.
ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ಪನ್ದಾಭಾವೇ ನ ಜಾಯತೇ । ವೇದನಾ ಭವದಾಭಾಸಾ ಚಿತ್ರಪುಂಸಾಮ್ ಇವಾಶಯೇ
ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವ ವಸ್ತುವಿನೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದ ಕಂಪನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕನಸು ಕಾಣುವವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪ ಕಾಣಿಸದಿರುವಂತೆ.
ಚಿತ್ತಸ್ಪನ್ದೋತ್ಥಿತಾ ಮಾಯಾ ತದಭಾವೇ ವಿಲೀಯತೇ । ಪಯಸ್ಸ್ಪನ್ದೋತ್ಥಿತಾ ವೀಚಿಸ್ ತದಭಾವೇನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮಾಯೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿದಾಗ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ನೀರಿನ ಅಲಗಳು ನೀರಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ; ಆ ಚಲನೆ ನಿಂತರೆ ಅಲಗಳು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ತ್ಯಾಗತೋ ವಾಸನಾಂಶಸ್ಯ ಬೋಧಾದ್ ವಾ ಪ್ರಾಣರೋಧನಾತ್ । ಚಿತ್ತೇ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದತಾಂ ಯಾತೇ ಕುತಸ್ ಸ್ಪನ್ದಸ್ಯ ಸಮ್ಭವಃ
ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಅಥವಾ ಉಸಿರನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡರೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಅದರ ಚಲನೆಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ ಇದೆ?
ಅಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರೇಣ ಯಾತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಚಿತ್ತತಾಮ್ । ಪ್ರಾಣಾನಾಂ ವಾ ನಿರೋಧೇನ ತದ್ ಏವ ಚ ಪರಂ ಪದಮ್
ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮನಸ್ಸಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ಪರಮಸ್ಥಿತಿ.
ದೃಶ್ಯದರ್ಶನಸಮ್ಬನ್ಧೇ ಯತ್ ಸುಖಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕಮ್ । ತದನ್ತೈಕಾನ್ತಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಮನಃಕ್ಷಯಃ
ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದರ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುವ ಪರಮಾನಂದವೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ದೃಷ್ಠಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕರಗುವುದು.
ಯತ್ರ ನಾಭ್ಯುದಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ತತ್ ತತ್ ಸುಖಮ್ ಅಕೃತ್ರಿಮಮ್ । ನ ಸ್ವರ್ಗಾದೌ ಸಮ್ಭವತಿ ಮರೌ ಹಿಮಗೃಹಂ ಯಥಾ
ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಉದಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವಿದೆ. ಆ ಸಂತೋಷವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಮದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮನೆ ಇರದುವೋ ಹಾಗೆ.
ಚಿತ್ತೋಪಶಮಜಂ ಸ್ಫಾರಮ್ ಅವಾಚ್ಯಂ ವಚಸಾಂ ಸುಖಮ್ । ಕ್ಷಯಾತಿಶಯನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ನೋದೇತಿ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಆ ವಿಶಾಲವಾದ, ಹೇಳಲಾಗದ ಸಂತೋಷವು ಏನೇನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು neither ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, nor ಅಡಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಬೋಧಾದ್ ಭವತಿ ಚಿತ್ತಾನ್ತೋ ನಿರ್ಬೋಧಾಚ್ ಚಿತ್ತತೋದಿತಾ । ಬಾಲವೇತಾಲವತ್ ತೇನ ಮೋಹಶ್ರೀರ್ ಘನತಾಂ ಗತಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಅಂತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಮೋಹ ಎಂಬುದು ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಅಥವಾ ಭೂತದಂತೆ ಗಾಢವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಅಪಿ ಹ್ಯ್ ಏತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಬೋಧಾದ್ ವಿಲೀಯತೇ । ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದ್ ಇವಾಭಾತಿ ತಾಮ್ರಂ ಹೇಮೀಕೃತಂ ಯಥಾ
ಈ ಮನಸ್ಸು ಇದ್ದರೂ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ತಾಮ್ರವನ್ನು ಚಿನ್ನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಸ್ಯ ಚಿತ್ತಂ ನ ಚಿತ್ತಾಖ್ಯಂ ಜ್ಞಚಿತ್ತಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ನಾಮಾರ್ಥಾನ್ಯತ್ವಭಾಕ್ ಚಿತ್ತಂ ಬೋಧಾತ್ ತಾಮ್ರಸುವರ್ಣವತ್
ಜ್ಞಾನಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ಮನಸ್ಸನ್ನು 'ಸತ್ತ್ವ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಸು ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಅರಿವಿಗೆ ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದಂತೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಚಿತ್ತತ್ವಂ ತೇನ ತತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಭ್ರಮಶ್ ಶಾಮ್ಯತಿ ಬೋಧೇನ ನಾಭಾವೋ ವಿದ್ಯತೇ ಸತಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮೋಹವನ್ನು ಅರಿವು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ನಿಜವಾದದ್ದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.