ಅಹನ್ತಾಯಾಂ ಜಗತಿ ಚ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲೇ ಚ ಯಃ । ಸಾಸ್ಥಸ್ ತಂ ಚಿದ್ಘನತರಂ ನೋಪದೇಶ್ಯಸ್ ತ್ವ್ ಅಸಾವ್ ಇತಿ
ಯಾರು ಅಹಂभावದ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವರೋ, ಅವರು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವರು; ಅವರನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀವಂ ವಿವೇಕಿನಮ್ ಇಹೋಪದಿಶನ್ತಿ ತಜ್ಜ್ಞಾ ನೋ ಬಾಲಮ್ ಉದ್ಭ್ರಮಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ ಆರ್ಯಮುಕ್ತಮ್ । ಅಜ್ಞಾನ್ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿ ಕಿಲ ಯಃ ಕನಕಾವದಾತಾಂ ಸ ಸ್ವಪ್ನದೃಷ್ಟಪುರುಷಾಯ ಸುತಾಂ ದದಾತಿ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ವಿವೇಕವಿರುವವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಪದೇಶಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಬಾಲಿಶ, ಚಂಚಲ, ಅಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಹೆಸರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆರ್ಯನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡವನಿಗೆ ತನ್ನ ಚಿನ್ನದಂತೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಮಗಳನ್ನು ಕೊಡುವವನಂತೆ.
ತತಸ್ ಸ ಜೀವೋ ಭಗವನ್ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ದೇಹಸಮ್ಭ್ರಮಮ್ । ಆದಿಸರ್ಗೇ ನಭಸ್ಸಂಸ್ಥಃ ಕಾಮ್ ಅವಸ್ಥಾಮ್ ಉಪೈತಿ ಹಿ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಜೀವನು, ಮಹಾನೀಯನೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಚಂಚಲತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಆ ಜೀವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಾಗ, ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪರಸ್ಮಾತ್ ಪರಮೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಪೂರ್ವೋಕ್ತಕ್ರಮವದ್ ವಪುಃ । ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಅಸತ್ಸ್ವಪ್ನನರೋ ಯಥಾ
ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಪರಮವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆ ಜೀವನು ದೇಹವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸುಳ್ಳು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಸರ್ವಗತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ಘನಸ್ಯ ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ವಪ್ನನರೋ ಽಪಿ ಹಿ । ಯಥಾ ಕರೋತ್ಯ್ ಆಶು ತಥಾ ಜೀವಸ್ಯಾಪಿ ಶರೀರದೃಕ್
ಚೈತನ್ಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದರಿಂದ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವವನು ಕೂಡ ತನ್ನ ಕನಸಿನ ದೇಹವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ, ಜೀವನು ಕೂಡ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಸನಾತನೋ ಽಹಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಃ ಪುಮಾನ್ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧಾಸ್ ತತಃ । ಕರೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ತೇನಾಸೌ ಪ್ರಥಮಃ ಕಥಿತಃ ಪುಮಾನ್
ನಾನು ಶಾಶ್ವತನು, ಅವ್ಯಕ್ತನು, ಪುರುಷನು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡು, ಆ ಜೀವನು ತನ್ನನ್ನು ಹಾಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದರಿಂದ ಅವನು ಮೊದಲ ಪುರುಷನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ಸ ಸರ್ಗೇ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಪ್ರಥಮೋ ಽರ್ಥಸ್ ಸದಾಶಿವಃ । ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ವಿಷ್ಣುರ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ನಾಭ್ಯುತ್ಪನ್ನಪಿತಾಮಹಃ
ಹೀಗೆ, ಕೆಲವು ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಸದಾಶಿವನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ.
ಪಿತಾಮಹಸ್ ಸ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಚೇತರಃ । ಸ ಚ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ಮೂರ್ತಿಮಾನ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನೇ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಬೇರೆ ಯಾರಾದರೂ; ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ರೂಪ ಪಡೆದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಪುಷ್ಟಃ ಪ್ರಥಮಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತಾಂ ಮನೋಮೂರ್ತಿಮ್ ಆಸ್ಥಿತಃ । ಯದ್ ಯಥಾ ಕಲ್ಪಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾನುಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಆ ಮೊದಲ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಬಲವನ್ನೂ ಪಡೆದು, ಅವನು ಆ ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತತ್ ತ್ವ್ ಅಸದ್ರೂಪಮ್ ಅಖಿಲಂ ಶೂನ್ಯೇ ವೇತಾಲಕೋ ಯಥಾ । ಭ್ರಮದೃಷ್ಟ್ಯಾ ತು ಸದ್ರೂಪಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಹನ್ತಾಜಗದ್ಗತಿಃ
ಆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದು, ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಭೂತದಂತಿದೆ; ಆದರೆ ಮೋಹದಿಂದ ಅದು ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ರಷ್ಟಾದಿಪುರುಷಸ್ ತ್ವ್ ಏವಂ ಸ್ವಯಂ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಹಿ ಯಃ । ಸ ನಿಮೇಷಂ ಪ್ರತಿ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಸಮುದೇತ್ಯ್ ಅಥ ಲೀಯತೇ
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಈ ರೀತಿ ತಾನೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ನಿಮೇಷ ಏವ ಕಲ್ಪೌಘಮಹಾಕಲ್ಪಪರಮ್ಪರಾಃ । ಪ್ರತಿಭಾಸವಿಪರ್ಯಾಸಮಾತ್ರೇಣಾನುಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಒಂದು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸೃಷ್ಟಿಚಕ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಲ್ಪಗಳ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾಣೌ ಪರಮಾಣೌ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಕ್ಷಣೇ ಕ್ಷಣೇ । ಸರ್ಗಕಲ್ಪಮಹಾಕಲ್ಪಭಾವಾಭಾವಾ ಭವನ್ತಿ ಹಿ
ಪ್ರತಿ ಅಣುವಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಕಲ್ಪ, ಮಹಾಕಲ್ಪಗಳ ಉಂಟಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಕೇಚಿದ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಸಾಧರ್ಮ್ಯಂ ವಾಸನಾಶತೈಃ । ಮಿಥಃ ಕೇಚಿನ್ ನ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಕೇಚಿತ್ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ನೇತರಮ್
ಕೆಲವರು ಶತಾರು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ನೋಡುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಕೆಲವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿ, ಉಳಿದವರನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೇಚಿನ್ ನಾನ್ಯೇನ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ದೃಷ್ಟೇನಾಪ್ಯ್ ಅಸದಾತ್ಮನಾ । ಸರ್ಗಾಸ್ ಸರ್ಗೇಣ ಸರ್ವತ್ರ ಸಮ್ಭವನ್ತಿ ನ ತೇ ಶಿವೇ
ಕೆಲವರು ಇತರರಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ನೋಡಿದರೂ ಕೂಡ. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಶುಭದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಭವನ್ತಿ ಪರಮೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವ್ಯೋಮರೂಪಾ ಇತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಸ್ವಯಂ ಚ ಸದಸದ್ರೂಪಾ ಲೀಯನ್ತೇ ಸ್ವಪ್ನಶೈಲವತ್
ಅವು ಪರಮ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತವೆ; ಅವು ಸ್ವತಃ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಕನಸಿನ ಪರ್ವತದಂತೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಸರ್ಗೈರ್ ನ ದೇಶ ಆಕ್ರಾನ್ತೋ ನ ಚ ಕಾಲೋ ನ ಕರ್ತೃತಾ । ನ ಚೈತೇ ಸತ್ಸ್ವರೂಪಾ ವಾ ನ ಕಲ್ಪಂ ನೈವ ಚ ಕ್ಷಣಮ್
ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಂದ ಯಾವ ಪ್ರದೇಶವೂ ಆವರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸಮಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಾಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ; ಇವುಗಳು ಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ಅಲ್ಲ, ಚಕ್ರವೂ ಇಲ್ಲ, ಕ್ಷಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಚೇದಂ ಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ ನಶ್ಯತಿ । ಸ್ವಚಮತ್ಕಾರರೂಪೇಣ ಚಿಚ್ ಚಮತ್ಕುರುತೇ ಚಿತಿ
ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಚೇತನ ತನ್ನದೇ ಅದ್ಭುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಪತ್ತನನಿರ್ಮಾಣಪಾತೋತ್ಪತನವಜ್ ಜಗತ್ । ನ ದೇಶಕಾಲಾಕ್ರಮಣಂ ಕರೋತಿ ಮನಸಾಮ್ ಅಪಿ
ಹಾಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಟ್ಟಣವು ಉದಯಿಸಿ ಅಳಿಯುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೂ ಕೂಡಾ.
ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶೈಲೇನ ದೇಶಕಾಲಾದ್ಯನನ್ತಕಮ್ । ಆಕ್ರಾನ್ತಮ್ ಅಪಿ ನಾಕ್ರಾನ್ತಂ ತಥೈವ ಜಗತಾಸತಾ
ಯಾವಂತೆ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಪರ್ವತವು ಅನಂತ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ಆವರಿಸಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಜಗತ್ತೂ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಯಥಾದ್ಯೋ ಽಸೌ ಪುರುಷಸ್ ಸರ್ಗಕಾರಕಃ । ಅನೇನೈವ ಕ್ರಮೇಣೇಹ ಕೀಟಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಕ್ಷಣಾತ್
ಹೇಗೋ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹುಳು ಕೂಡ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಥುಷಾಮ್ ಏವಮ್ ಏವೇಹ ಜಾತಯೋ ಹಿ ಚತುರ್ವಿಧಾಃ । ರುದ್ರಾದ್ಯಾಸ್ ತರುಪರ್ಯನ್ತಾಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಕ್ಷಣಂ ಪ್ರತಿ
ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾವರ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಜನನಗಳು—ರುದ್ರನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮರಗಳವರೆಗೆ—ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಪರಮಾಪರಮಾಸ್ ಸನ್ತಿ ತಥಾ ಕೇಚಿದ್ ಅಣೂಪಮಾಃ । ಏಷ ಏವ ಕ್ರಮಸ್ ತೇಷಾಂ ಸತಿ ಚಾಸತಿ ಸರ್ಗಕೇ
ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪರಮ, ಕೆಲವು ಅಪರಮ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಕ್ರಮ ಇದೇ.
ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಂಸಾರಮಾಯಾಯಾ ಏವಮ್ಭೂತಾರ್ಥಭಾವನಾತ್ । ಭೇದೋಪಶಾನ್ತಾವ್ ಅಭ್ಯಾಸಾದ್ ಭವತ್ಯ್ ಉಪಶಮಶ್ ಶಿವಃ
ಈ ಸಂಸಾರಮಾಯೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ, ಭೇದಗಳನ್ನು ಬಿಡುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಶಾಂತವಾದ ಶುಭ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಮೇಷಶತಭಾಗಾರ್ಧಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಪರಾ ಚಿತಿಃ । ಸ್ವರೂಪತಶ್ ಚೇಲ್ ಲುಠಿತಾ ತದ್ ಏಷೋದೇತ್ಯ್ ಅವಸ್ಥಿತಿಃ
ಪರಚೇತನವು ನೂರು ನೋಟಿನ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಕ್ಷಣವೂ ಅಶಾಂತವಾದರೆ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾ ಜ್ಞರೂಪಾ ಶಿಲಾಕೋಶ ಇವ ಚೇತ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಾ । ತದ್ ಅನಾದ್ಯವಭಾಸಾತ್ಮಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದೇನ ಗೀಯತೇ
ಅದು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಹಗ್ಗದೊಳಗಿನ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ, ಅದನ್ನು ಆದಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರೌಢಿಂ ಗತೇ ಸರ್ಗೇ ಮಹಾಚಿಚ್ ಚೇತನಂ ನವಮ್ । ಸಙ್ಗಮ್ ಆಗತ್ಯ ದಿಗ್ದೇಶಕಾಲಾಂಶಪರಮಾಣುನಾ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪೂರ್ಣತೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಹೊಸದಾಗಿ ಅರಿವಿಗೆ ಬಂದ ಮಹಾ ಚೈತನ್ಯವು ದಿಕ್ಕು, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಅಣುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿತು.
ಜೀವತಾಮ್ ಆಗತಾ ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರವಲನಾಕ್ರಮಾತ್ । ಭವತ್ಯ್ ಅಗಮೃಗೀವೀರುತ್ಕೀಟದೇವಾಸುರಾದಿಕಮ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೂತಗಳ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು; ಅವು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಗಿಡಗಳು, ಕೀಟಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.
ಯಸ್ಮಿನ್ ನಿತ್ಯೇ ತತೇ ತನ್ತೌ ದೃಢೇ ಸ್ರಗ್ ಇವ ತಿಷ್ಠತಿ । ಸದಸದ್ಗ್ರಥಿತಂ ವಿಶ್ವಂ ವಿಶ್ವಾಙ್ಗೇ ವಿಶ್ವಕರ್ಮಣಿ
ಯಾವ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಾರವು ಹತ್ತಿರದ ಹಾರದ ತಂತಿಯಂತೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೋ, ಆ ಆಧಾರದಲ್ಲೇ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದುದೂ ಬೆರೆತು, ವಿಶ್ವದ ದೇಹದಲ್ಲೂ, ವಿಶ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲೂ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ನ ತದ್ ದೂರೇ ನ ನಿಕಟೇ ನೋರ್ಧ್ವೇ ನಾಧೋ ನ ತೇ ನ ಮೇ । ನ ಪೂರ್ವಂ ನಾದ್ಯ ನ ಪ್ರಾತರ್ ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಮಧ್ಯಗಮ್
ಅದು ದೂರದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮೇಲೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಕೆಳಗೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ನಿನ್ನದು ಅಲ್ಲ, ನನ್ನದು ಅಲ್ಲ; ಅದು ಹಳೆಯದು ಅಲ್ಲ, ಇಂದಿನದು ಅಲ್ಲ, ಬೆಳಗಿನದು ಅಲ್ಲ; ಅದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.