ವಾತಸತ್ತಾ ಸ್ಪನ್ದಸತ್ತಾ ಸ್ಪರ್ಶಸತ್ತಾ ತಥೈವ ಚ । ತ್ವಕ್ಸತ್ತಾ ತೈಜಸೀ ಸತ್ತಾ ತಥಾ ಸತ್ತಾ ಪ್ರಕಾಶಿನೀ
ಗಾಳಿಯಿರುವಿಕೆ, ಚಲನೆಯಿರುವಿಕೆ, ಸ್ಪರ್ಶದಿರುವಿಕೆ, ಚರ್ಮದಿರುವಿಕೆ, ಬೆಂಕಿಯಿರುವಿಕೆ, ಬೆಳಕಿನಿರುವಿಕೆ—
ದೃಕ್ಸತ್ತಾ ಜಲಸತ್ತಾ ಚ ಸ್ವಾದಸತ್ತಾ ತಥಾಪಿ ಚ । ತಥೈವ ರಸಸತ್ತಾ ಚ ಗನ್ಧಸತ್ತಾ ತಥೈವ ಚ
ಕಣ್ಣಿನಿರುವಿಕೆ, ನೀರಿನಿರುವಿಕೆ, ರುಚಿಯಿರುವಿಕೆ, ರಸದಿರುವಿಕೆ, ಹಾಗೂ ವಾಸನೆಯಿರುವಿಕೆ ಕೂಡ—
ಭೂಸತ್ತಾ ದೇಹಸತ್ತಾ ಚ ಪಿಣ್ಡಸತ್ತಾ ಚ ಪೀವರೀ । ದೇಶಸತ್ತಾ ಕಾಲಸತ್ತಾ ಸರ್ವಾಸ್ ತ್ವ್ ಆಕಾರವರ್ಜಿತಾಃ
ಭೂಮಿಯಿರುವಿಕೆ, ದೇಹದಿರುವಿಕೆ, ದೇಹದ ಗುಡ್ಡೆಯಿರುವಿಕೆ, ಪೂರ್ತಿಯಿರುವಿಕೆ, ಸ್ಥಳದಿರುವಿಕೆ, ಕಾಲದಿರುವಿಕೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ರೂಪವಿಲ್ಲದವುಗಳು.
ಏವಂ ಸತ್ತಾಗಣಂ ಚೇತಃ ಕ್ರೋಡೀಕೃತ್ಯ ಖರೂಪಧೃತ್ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆಶ್ರಿತಪತ್ತ್ರಾದಿ ಬೀಜವಜ್ ಜೀವತಾಂ ಗತಮ್
ಈ ಎಲ್ಲ ಇರುವಿಕೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವು ಆಕಾಶದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತವೆ; ಅವು ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಜವು ಅದರ ಹೊಲಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿರುವಂತೆ ಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ.
ಏತತ್ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ವಿದ್ಧಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಚಾತಿವಾಹಿಕಃ । ಅಪರಾಬೋಧಮ್ ಏತತ್ ತತ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಂಶವಿಭಾಗವತ್
ಇದನ್ನು 'ಪುರ್ಯಷ್ಟಕ'ವೆಂದು ತಿಳಿ—ಈ ದೇಹವೇ ಅತಿವಾಹಿಕ; ಇದು ಅಜ್ಞಾನ ಸ್ಥಿತಿ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.
ಏತದ್ ಯದ್ ಅಙ್ಗಸಮ್ಪನ್ನಂ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ತನ್ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ನ ಜಾತಂ ನ ಚ ಸದ್ರೂಪಂ ನ ಚಿದಾದಿ ನ ಚೇತರತ್
ಅಂಗಗಳಿರುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಹುಟ್ಟಿದುದೂ ಅಲ್ಲ, ನಿಜವಾದುದೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಪರೇ ಪರಂ ಪ್ರಸ್ಫುರತಿ ಕೇವಲಂ ಕೇವಲಾತ್ಮ ಸತ್ । ಜಲಪೀಠಸ್ಯ ಜಠರೇ ಜಲದ್ರವವಿಲಾಸವತ್
ಪರಮಾತ್ಮನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ತಾನೇ ತಾನು ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ನೀರಿನ ಗುಬ್ಬಿಯೊಳಗಿನ ನೀರಿನ ಆಟದಂತಿದೆ.
ಸಂವಿತ್ಸಂವೇದನೈಕಾತ್ಮ ಪೃಥಗ್ ಏತದ್ ಅಚೇತಿತಮ್ । ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಪರಿಜ್ಞಾತಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರೋಪಮಮ್
ಈ ಬೇರೆ ಇದ್ದ ಅನ್ಯಜ್ಞಾನ, ತಾನು ಅರಿವಾಗಿದ್ದರೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಊರಿನಂತಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಂವೇದನಪರಿಜ್ಞಾನಾಚ್ ಛಿವತಾಮ್ ಏವ ಗಚ್ಛತಿ । ಅಜಾತಮ್ ಏವ ವಾ ಯತ್ ತತ್ ಕಥಂ ಗಚ್ಛತಿ ವಸ್ತುತಾಮ್
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಶಿವಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದು ಜನಿಸದೇ ಇದ್ದಿದೆಯೋ, ಅದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು?
ಅಥೈತದ್ ವಿನ್ದತೇ ಸ್ವಾನ್ತಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಅಣುತಾಂ ಸ್ವತಃ । ತನ್ಮಾತ್ರಸತ್ತಾಸ್ ತಸ್ಯಾಣೋರ್ ಏತಾಃ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ದೇಹಕಮ್
ನಂತರ ಈ ಅರಿವು ತನ್ನೊಳಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಣ್ಣತನವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆ ಸಣ್ಣ ಅಂಶಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಅವುಗಳು ದೇಹವನ್ನೂ ಸಣ್ಣದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಅಣುಸ್ಥೂಲತ್ವಮ್ ಆಪನ್ನಂ ತದ್ ಏವಾಶು ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ । ತಸ್ಯ ತನ್ಮಾತ್ರರನ್ಧ್ರಾಣಿ ಯಥಾದೇಶಂ ಚ ಪಶ್ಯತಿ
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದು ಕೂಡ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾಗಗಳ ದಾರಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಳಾನುಸಾರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು.
ತತಃ ಪುರುಷರೂಪೈಕಭಾವನಾತ್ ಪುರುಷಾಕೃತಿಮ್ । ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ತುಷ್ಟಂ ಪುಷ್ಟಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಆಮೇಲೆ, ಮಾನವನ ರೂಪದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾನವನ ಆಕಾರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಕಾಗೆ ತಾಳೆಹಣ್ಣು ಸೇರುವಂತೆ, ತೃಪ್ತಿಯನ್ನೂ ಪೋಷಣೆಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಜೀವ ಏತದವಸ್ಥೋ ಽಥ ಸ್ಥಿತಂ ಪಶ್ಯತಿ ದೇಹಕಮ್ । ಅಸನ್ತಮ್ ಏವ ಗನ್ಧರ್ವಪುರಂ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಯಥಾ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನು ದೇಹವನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆಯೇ ನೋಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಗಂಧರ್ವನಗರಿ ಅಥವಾ ಕನಸಿನ ಊರಿನಂತೆ ಮಾತ್ರ.
ಗನ್ಧರ್ವನಗರಾಕಾರಮ್ ಅಪಿ ಸ್ವಪ್ನಪುರೋಪಮಮ್ । ಜಗದ್ ದುಃಖಾಯ ದುಃಖಸ್ಯ ಕಾತ್ರ ಯುಕ್ತಿಃ ಪರಿಕ್ಷಯೇ
ಈ ಜಗತ್ತು ಗಂಧರ್ವನಗರಿಯಂತೆ, ಕನಸಿನ ಊರಿನಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಏನು ಕಾರಣ ಇದೆ?
ವಾಸನಾವಶತೋ ದುಃಖಂ ವಿದ್ಯಮಾನೇ ಚ ಸಾ ಭವೇತ್ । ಅವಿದ್ಯಮಾನಂ ಚ ಜಗನ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುಭಙ್ಗವತ್
ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳಿಂದಲೇ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ಇದ್ದರೆ ದುಃಖವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಅವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ಲೋಕವೂ ಮರೀಚಿಕೆಯ ನೀರು ಮಾಯವಾಗುವಂತೆ ಕಾಣಿಸದು.
ಅತಃ ಕಿಂ ವಾಸ್ಯತೇ ಕೇನ ಕಸ್ಯ ವಾ ವಾಸನಾ ಕುತಃ । ಕಥಂ ಸ್ವಪ್ನನರೇಣಾಙ್ಗ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬು ಪೀಯತೇ
ಹೀಗಿರುವಾಗ, ಯಾರು ಯಾರನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ? ಈ ಆಸೆಗಳು ಯಾರಿಗೆ ಸೇರಿವೆ, ಅವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ? ಕನಸಿನೊಳಗಿನವನೊಬ್ಬನು ಮರೀಚಿಕೆಯ ನೀರನ್ನು ಹೇಗೆ ಕುಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ಸಸ್ರಷ್ಟರಿ ತು ಸಾಹನ್ತೇ ಸಮನೋಮನನಾದಿಕೇ । ಅವಿದ್ಯಮಾನೇ ಜಗತಿ ಯತ್ ಸತ್ ತತ್ ಪರಿಶಿಷ್ಯತೇ
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು, ಮನಸ್ಸು, ಯೋಚನೆ ಇವೆಲ್ಲ ಇದ್ದಾಗ, ಲೋಕವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಉಳಿಯುವದು ನಿಜವಾದದ್ದು.
ಯತ್ರ ನೋ ವಾಸನಾ ನೈವ ವಾಸಕಂ ನ ಚ ವಾಸ್ಯತಾ । ಕೇವಲಂ ಕೇವಲೀಭಾವಸ್ ಸಂಶಾನ್ತಸಕಲಭ್ರಮಃ
ಯಾವಾಗ ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅದರಿಂದ ಬಣ್ಣಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವದೂ ಇಲ್ಲ, ಬಣ್ಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಭ್ರಮೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಯಸ್ಯ ಸತ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯೋ ವಾ ಶೂನ್ಯ ಏವ ಹಿ ಯಕ್ಷಕಃ । ವಿಲೀನಸ್ ತಸ್ಯ ಕೈವಲ್ಯಾತ್ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಯಾರಿಗಾದರೂ ಆ ಭೂತವು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದು ಖಾಲಿಯೇ ಆಗಿದ್ದು, ಒಂಟಿತನದಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋದರೆ, ಇನ್ನೇನು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ?
ಶೂನ್ಯ ಏವ ಹಿ ವೇತಾಲ ಇವೇತ್ಥಂ ಚಿತ್ತವಾಸನಾ । ಉದಿತೇಯಂ ಜಗನ್ನಾಮ್ನೀ ತಚ್ಛಾನ್ತೌ ಶಾನ್ತಿರ್ ಅಕ್ಷತಾ
ಹೌದು, ಹೇಗೆ ಭೂತವೆಂದರೆ ಖಾಲಿಯೇ ಆಗಿರುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳು ಕೂಡ ಖಾಲಿಯೇ. ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದು ಉದಯವಾಗಲಿ, ಶಾಂತವಾಗಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಕ್ಷುಣ್ಣವಾದ ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತಾಯಾಂ ಜಗತಿ ಚ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲೇ ಚ ಯಃ । ಸಾಸ್ಥಸ್ ತಂ ಚಿದ್ಘನತರಂ ನೋಪದೇಶ್ಯಸ್ ತ್ವ್ ಅಸಾವ್ ಇತಿ
ಯಾರು ಅಹಂभावದ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವರೋ, ಅವರು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವರು; ಅವರನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀವಂ ವಿವೇಕಿನಮ್ ಇಹೋಪದಿಶನ್ತಿ ತಜ್ಜ್ಞಾ ನೋ ಬಾಲಮ್ ಉದ್ಭ್ರಮಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ ಆರ್ಯಮುಕ್ತಮ್ । ಅಜ್ಞಾನ್ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿ ಕಿಲ ಯಃ ಕನಕಾವದಾತಾಂ ಸ ಸ್ವಪ್ನದೃಷ್ಟಪುರುಷಾಯ ಸುತಾಂ ದದಾತಿ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ವಿವೇಕವಿರುವವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಪದೇಶಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಬಾಲಿಶ, ಚಂಚಲ, ಅಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಹೆಸರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆರ್ಯನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡವನಿಗೆ ತನ್ನ ಚಿನ್ನದಂತೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಮಗಳನ್ನು ಕೊಡುವವನಂತೆ.
ತತಸ್ ಸ ಜೀವೋ ಭಗವನ್ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ದೇಹಸಮ್ಭ್ರಮಮ್ । ಆದಿಸರ್ಗೇ ನಭಸ್ಸಂಸ್ಥಃ ಕಾಮ್ ಅವಸ್ಥಾಮ್ ಉಪೈತಿ ಹಿ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಜೀವನು, ಮಹಾನೀಯನೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಚಂಚಲತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಆ ಜೀವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಾಗ, ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪರಸ್ಮಾತ್ ಪರಮೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಪೂರ್ವೋಕ್ತಕ್ರಮವದ್ ವಪುಃ । ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಅಸತ್ಸ್ವಪ್ನನರೋ ಯಥಾ
ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಪರಮವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆ ಜೀವನು ದೇಹವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸುಳ್ಳು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಸರ್ವಗತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ಘನಸ್ಯ ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ವಪ್ನನರೋ ಽಪಿ ಹಿ । ಯಥಾ ಕರೋತ್ಯ್ ಆಶು ತಥಾ ಜೀವಸ್ಯಾಪಿ ಶರೀರದೃಕ್
ಚೈತನ್ಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದರಿಂದ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವವನು ಕೂಡ ತನ್ನ ಕನಸಿನ ದೇಹವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ, ಜೀವನು ಕೂಡ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಸನಾತನೋ ಽಹಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಃ ಪುಮಾನ್ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧಾಸ್ ತತಃ । ಕರೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ತೇನಾಸೌ ಪ್ರಥಮಃ ಕಥಿತಃ ಪುಮಾನ್
ನಾನು ಶಾಶ್ವತನು, ಅವ್ಯಕ್ತನು, ಪುರುಷನು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡು, ಆ ಜೀವನು ತನ್ನನ್ನು ಹಾಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದರಿಂದ ಅವನು ಮೊದಲ ಪುರುಷನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ಸ ಸರ್ಗೇ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಪ್ರಥಮೋ ಽರ್ಥಸ್ ಸದಾಶಿವಃ । ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ವಿಷ್ಣುರ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ನಾಭ್ಯುತ್ಪನ್ನಪಿತಾಮಹಃ
ಹೀಗೆ, ಕೆಲವು ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಸದಾಶಿವನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ.
ಪಿತಾಮಹಸ್ ಸ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಚೇತರಃ । ಸ ಚ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ಮೂರ್ತಿಮಾನ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನೇ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಬೇರೆ ಯಾರಾದರೂ; ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ರೂಪ ಪಡೆದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಪುಷ್ಟಃ ಪ್ರಥಮಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತಾಂ ಮನೋಮೂರ್ತಿಮ್ ಆಸ್ಥಿತಃ । ಯದ್ ಯಥಾ ಕಲ್ಪಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾನುಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಆ ಮೊದಲ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಬಲವನ್ನೂ ಪಡೆದು, ಅವನು ಆ ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತತ್ ತ್ವ್ ಅಸದ್ರೂಪಮ್ ಅಖಿಲಂ ಶೂನ್ಯೇ ವೇತಾಲಕೋ ಯಥಾ । ಭ್ರಮದೃಷ್ಟ್ಯಾ ತು ಸದ್ರೂಪಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಹನ್ತಾಜಗದ್ಗತಿಃ
ಆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದು, ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಭೂತದಂತಿದೆ; ಆದರೆ ಮೋಹದಿಂದ ಅದು ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.