ಕರ್ಮಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದ್ಯನ್ತಸುಖದುಃಖಾದಿಸಙ್ಕ್ಷಯಃ । ಶಿವ ಆತ್ಮೇತಿ ಕಥಿತಸ್ ತತ್ ಸದ್ ಇತ್ಯಾದಿನಾಮಭಿಃ
ಕರ್ಮ, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಸುಖದುಃಖಗಳ ಅಂತ್ಯವೇ ಶಿವ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮ. ಅದನ್ನು 'ಸತ್' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ರೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ನಾಸ್ತಿ ತದ್ರೂಪೇಣೈವ ಚಾಸ್ತಿ ವಾ । ತದ್ ಆಕಾಶಾದ್ ಅಚ್ಛತರಮ್ ಅನನ್ತಂ ಸದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ಹಿ
ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲದ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಆದುದನ್ನು ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತ ಶುದ್ಧವಾದದು, ಅನಂತವಾದದು, ನಿಜವಾದದು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವಿಶ್ರಾನ್ತತಯಾ ತತ್ರ ತನ್ವವಿದ್ಯೈರ್ ಮುಮುಕ್ಷುಭಿಃ । ವಿಚಿತ್ರಶುದ್ಧಮನನಕಲಙ್ಕಕಲಿತಾತ್ಮಭಿಃ
ಅಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾರೈಸುವವರು, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿರುವವರು, ದೋಷರಹಿತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಶ್ರಾಂತವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅದೂರ ಏವ ತಿಷ್ಠದ್ಭಿರ್ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಸ್ಯ ತೈಃ । ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಕಬೋಧಾಯ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥರಚನಾಯ ಚ
ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರವಿದ್ದು, ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸುವಂತೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೇನ್ದ್ರರುದ್ರಪ್ರಮುಖೈರ್ ಲೋಕಪಾಲೈಸ್ ಸಪಣ್ಡಿತೈಃ । ಪುರಾಣವೇದಸಿದ್ಧಾನ್ತಸಿದ್ಧಯೇ ಭಾವಿತಾತ್ಮಭಿಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ರುದ್ರ ಇವರನ್ನು ಮುತುವರ್ಜಿಸಿ ಲೋಕಪಾಲರು ಮತ್ತು ಪಂಡಿತರಾದವರು, ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೀನರಾದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ವೇದ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಿವ ಆತ್ಮೇಶಪರಮಾತ್ಮೇಶ್ವರಾದಿಕಾಃ । ಏಕಸ್ಮಿನ್ ಕಲ್ಪಿತಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ನಿಸ್ಸಞ್ಜ್ಞೇ ಪೃಥಗ್ ಈಶ್ವರೇ
ಚೈತನ್ಯ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಿವ, ಆತ್ಮ, ಈಶ್ವರ, ಪರಮಾತ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಈಶ್ವರನು ಎಲ್ಲ ಹೆಸರುಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ, ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದವನು.
ಏವಮ್ ಏತಜ್ ಜಗತ್ತತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಂ ತತ್ತ್ವಂ ಶಿವನಾಮಕಮ್ । ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವೇಣಾರ್ಚಯನ್ ಸುಖಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಭೋಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವೇ ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ತತ್ತ್ವ, ಅದನ್ನು ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದನ್ನು ಪೂಜಿಸು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಇರೋಣು ಸ್ನೇಹಿತನೇ.
ಶಿವ ಆತ್ಮಾ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯಾದಿಶಬ್ದೇ ಽಸ್ತಿ ಭಿನ್ನತಾ । ಸವಾಸನೈರ್ ವಿರಚಿತಾ ಜ್ಞಸ್ಯ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ
ಶಿವ, ಆತ್ಮ, ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳು ಬೇರೆಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ. ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿಗೆ, ಅಸಲಿಗೆ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ದೇವಾರ್ಚನಂ ಕುರ್ವಞ್ ಜ್ಞೋ ನಿತ್ಯಂ ಮುನಿನಾಯಕ । ಯತ್ರಾಸ್ಮದಾದಯೋ ಭೃತ್ಯಾಸ್ ತತ್ ಪ್ರಯಾತಿ ಪರಂ ಪದಮ್
ಈ ರೀತಿ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಮುನಿಗಳೆಲ್ಲರ ಮುಖ್ಯನೇ, ನಾವುಗಳಂತವರು ಕೂಡ ಸೇವಕರಾಗಿರುವ ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಾನ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಏವೇದಂ ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಯಥಾ ತನ್ ಮೇ ಸಮಾಸೇನ ಭಗವನ್ ವಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನೇ, ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು.
ಯೋ ಽಸೌ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಸ್ ಸಂವಿದಂ ವಿದ್ಧಿ ಕೇವಲಮ್ । ಸ್ವಚ್ಛಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ಥೂಲಂ ಮೇರುರ್ ಅಣೋರ್ ಇವ
ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಕಾಶವೂ ತುಂಬಾ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿದೆ; ಅದು ಮೆರು ಪರ್ವತವನ್ನು ಪರಮಾಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಂತೆ.
ಸಾ ವೇದ್ಯಮ್ ಅವಗಚ್ಛನ್ತೀ ಯಾತಿ ಚಿನ್ನಾಮಯೋಗ್ಯತಾಮ್ । ಅಪ್ಯ್ ಅವೇದ್ಯವತೀ ನೂನಮ್ ಉನ್ಮನಾನ್ತಪದಸ್ಥಿತಾ
ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದು ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯೋಚನೆಗೆ ಮೀರಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯಾದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕ್ಷಣಾದ್ ಭಾವಿತವೇದ್ಯತ್ವಾದ್ ಅಹನ್ತಾಮ್ ಅನುಗಚ್ಛತಿ । ಪುರುಷತ್ವಾತ್ ಪುಮಾನ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ನವವಾರಣತಾಮ್ ಇವ
ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ತಿಳಿಯುವ ವಿಷಯಗಳೊಡನೆ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಾಗ ಅದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಒಂಬತ್ತು ದಂತಗಳಿರುವ ಆನೆ ಆಗುವಂತೆ.
ಅಸ್ಯಾ ಅಹನ್ತಾಂ ಯಾತಾಯಾ ದೇಶತಾಕಾಲತಾಖತಾಃ । ಸಮ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಸ್ವಯಂ ಶೂನ್ಯರೂಪಿಣ್ಯಸ್ ಸಖ್ಯ ಏವ ತಾಃ
ಅದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಾನೇ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ಖಾಲಿ ರೂಪಗಳಾಗಿ, ಗೆಳೆಯರಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ತಾಭಿಸ್ ಸಂವಲಿತಾ ಸಾಥ ಸತ್ತಾ ಜೀವಾಭಿಧಾನಕಾ । ಭವತಿ ಸ್ಪನ್ದವಿಜ್ಞಾತಾ ಪವನಸ್ಯೇವ ಲೇಖಿಕಾ
ಈ ಎಲ್ಲದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆ ಸತ್ತ್ವ, ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಒಂದು ಕಂಪನೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಗಾಳಿಯು ರೇಖೆ ಬಿಡುವಂತೆ.
ಜೀವಶಕ್ತಿಸ್ ತಥಾಭೂತಾ ನಿಶ್ಚಯೈಕವಿಲಾಸಿನೀ । ಬುದ್ಧಿತಾಮ್ ಅನುಯಾತಾ ಸಾ ಭವತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಪದಾಸ್ಥಿತಾ
ಈ ಜೀವಶಕ್ತಿ, ಈ ರೀತಿ ರೂಪುಗೊಂಡು, ನಿಶ್ಚಯವನ್ನೇ ಇಷ್ಟಪಡುವದು; ಅದು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅಜ್ಞಾನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದಶಕ್ತ್ಯಾ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತ್ಯಾ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತ್ಯಾನುಗಮ್ಯತೇ । ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಪ್ರದರ್ಶಿತರೂಪಯಾ
ಇದು ನುಡಿ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಳಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ರೂಪ ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಿಲಿತ್ವೈಷ ಗಣಃ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಶ್ರುತಿಂ ಸಮನುಕಲ್ಪಯನ್ । ಮನೋ ಭವತಿ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮಬೀಜಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಾಖಿನಃ
ಈ ಗುಂಪು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಶೀಘ್ರ ಸೇರಿ, ಕೇಳುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಅದು ಶೂನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಸಂಕಲ್ಪ ಮರದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹೋಕ್ತಿಭಾಜನಂ ತದ್ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತ್ಯಾ ಜ್ಞರೂಪಂ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮದೃಕ್
ಪಂಡಿತರು 'ಆತಿವಾಹಿಕ ದೇಹ'ವೆಂದು ಕರೆಯುವದು ಒಂದು ಪಾತ್ರೆಯಂತೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸಮ್ಪದ್ಯಮಾನ ಏವಾಸ್ಮಿಂಶ್ ಚೇತಸೀಮಾ ಹಿ ಶಕ್ತಯಃ । ಪಶ್ಚಾದ್ ಇವ ಸಹೈವಾಸ್ಯ ಪ್ರೋದ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಅನುದಿತಾ ಅಪಿ
ಇದು ಉದಯವಾಗುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕೂಡಾ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ, ಮುಂಚೆ ಅವು ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ.
ವಾತಸತ್ತಾ ಸ್ಪನ್ದಸತ್ತಾ ಸ್ಪರ್ಶಸತ್ತಾ ತಥೈವ ಚ । ತ್ವಕ್ಸತ್ತಾ ತೈಜಸೀ ಸತ್ತಾ ತಥಾ ಸತ್ತಾ ಪ್ರಕಾಶಿನೀ
ಗಾಳಿಯಿರುವಿಕೆ, ಚಲನೆಯಿರುವಿಕೆ, ಸ್ಪರ್ಶದಿರುವಿಕೆ, ಚರ್ಮದಿರುವಿಕೆ, ಬೆಂಕಿಯಿರುವಿಕೆ, ಬೆಳಕಿನಿರುವಿಕೆ—
ದೃಕ್ಸತ್ತಾ ಜಲಸತ್ತಾ ಚ ಸ್ವಾದಸತ್ತಾ ತಥಾಪಿ ಚ । ತಥೈವ ರಸಸತ್ತಾ ಚ ಗನ್ಧಸತ್ತಾ ತಥೈವ ಚ
ಕಣ್ಣಿನಿರುವಿಕೆ, ನೀರಿನಿರುವಿಕೆ, ರುಚಿಯಿರುವಿಕೆ, ರಸದಿರುವಿಕೆ, ಹಾಗೂ ವಾಸನೆಯಿರುವಿಕೆ ಕೂಡ—
ಭೂಸತ್ತಾ ದೇಹಸತ್ತಾ ಚ ಪಿಣ್ಡಸತ್ತಾ ಚ ಪೀವರೀ । ದೇಶಸತ್ತಾ ಕಾಲಸತ್ತಾ ಸರ್ವಾಸ್ ತ್ವ್ ಆಕಾರವರ್ಜಿತಾಃ
ಭೂಮಿಯಿರುವಿಕೆ, ದೇಹದಿರುವಿಕೆ, ದೇಹದ ಗುಡ್ಡೆಯಿರುವಿಕೆ, ಪೂರ್ತಿಯಿರುವಿಕೆ, ಸ್ಥಳದಿರುವಿಕೆ, ಕಾಲದಿರುವಿಕೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ರೂಪವಿಲ್ಲದವುಗಳು.
ಏವಂ ಸತ್ತಾಗಣಂ ಚೇತಃ ಕ್ರೋಡೀಕೃತ್ಯ ಖರೂಪಧೃತ್ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆಶ್ರಿತಪತ್ತ್ರಾದಿ ಬೀಜವಜ್ ಜೀವತಾಂ ಗತಮ್
ಈ ಎಲ್ಲ ಇರುವಿಕೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವು ಆಕಾಶದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತವೆ; ಅವು ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಜವು ಅದರ ಹೊಲಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿರುವಂತೆ ಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ.
ಏತತ್ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ವಿದ್ಧಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಚಾತಿವಾಹಿಕಃ । ಅಪರಾಬೋಧಮ್ ಏತತ್ ತತ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಂಶವಿಭಾಗವತ್
ಇದನ್ನು 'ಪುರ್ಯಷ್ಟಕ'ವೆಂದು ತಿಳಿ—ಈ ದೇಹವೇ ಅತಿವಾಹಿಕ; ಇದು ಅಜ್ಞಾನ ಸ್ಥಿತಿ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.
ಏತದ್ ಯದ್ ಅಙ್ಗಸಮ್ಪನ್ನಂ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ತನ್ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ನ ಜಾತಂ ನ ಚ ಸದ್ರೂಪಂ ನ ಚಿದಾದಿ ನ ಚೇತರತ್
ಅಂಗಗಳಿರುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಹುಟ್ಟಿದುದೂ ಅಲ್ಲ, ನಿಜವಾದುದೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಪರೇ ಪರಂ ಪ್ರಸ್ಫುರತಿ ಕೇವಲಂ ಕೇವಲಾತ್ಮ ಸತ್ । ಜಲಪೀಠಸ್ಯ ಜಠರೇ ಜಲದ್ರವವಿಲಾಸವತ್
ಪರಮಾತ್ಮನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ತಾನೇ ತಾನು ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ನೀರಿನ ಗುಬ್ಬಿಯೊಳಗಿನ ನೀರಿನ ಆಟದಂತಿದೆ.
ಸಂವಿತ್ಸಂವೇದನೈಕಾತ್ಮ ಪೃಥಗ್ ಏತದ್ ಅಚೇತಿತಮ್ । ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಪರಿಜ್ಞಾತಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರೋಪಮಮ್
ಈ ಬೇರೆ ಇದ್ದ ಅನ್ಯಜ್ಞಾನ, ತಾನು ಅರಿವಾಗಿದ್ದರೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಊರಿನಂತಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಂವೇದನಪರಿಜ್ಞಾನಾಚ್ ಛಿವತಾಮ್ ಏವ ಗಚ್ಛತಿ । ಅಜಾತಮ್ ಏವ ವಾ ಯತ್ ತತ್ ಕಥಂ ಗಚ್ಛತಿ ವಸ್ತುತಾಮ್
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಶಿವಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದು ಜನಿಸದೇ ಇದ್ದಿದೆಯೋ, ಅದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು?
ಅಥೈತದ್ ವಿನ್ದತೇ ಸ್ವಾನ್ತಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಅಣುತಾಂ ಸ್ವತಃ । ತನ್ಮಾತ್ರಸತ್ತಾಸ್ ತಸ್ಯಾಣೋರ್ ಏತಾಃ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ದೇಹಕಮ್
ನಂತರ ಈ ಅರಿವು ತನ್ನೊಳಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಣ್ಣತನವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆ ಸಣ್ಣ ಅಂಶಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಅವುಗಳು ದೇಹವನ್ನೂ ಸಣ್ಣದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ.