ಯಥಾ ಕಥಞ್ಚಿದ್ ಅಙ್ಗಾರಂ ನಿಘೃಷ್ಯ ಕ್ಷಾಲಯಞ್ ಶಿಶುಃ । ಕರನೈರ್ಮಲ್ಯಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಕಾರ್ಷ್ಣ್ಯಾಙ್ಗಾರಕ್ಷಯೇ ಯಥಾ
ಹೆಣ್ಣುಮಗ ಅಥವಾ ಹುಡುಗ charcoal ಅನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಒರೆಸಿ, ತೊಳೆದು, ಅದರ ಕಪ್ಪು ಹೋದ ಮೇಲೆ ಕೈ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗುವಂತೆ,
ಯಥಾ ಕಥಞ್ಚಿಚ್ ಛಾಸ್ತ್ರಾಢ್ಯೈರ್ ಭಾಗೈರ್ ಭಾಗಂ ವಿಚಾರಯನ್ । ಸಾತ್ತ್ವಿಕೈಸ್ ತಾಮಸಂ ನಾಶಾದ್ ದ್ವಯೋರ್ ಆತ್ಮೋದಯಸ್ ತಥಾ
ಹಾಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಶುದ್ಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಅಶುದ್ಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸಿದರೂ, ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧತೆ ಎರಡೂ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟರೆ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮೈವ ವಿಚಾರಯತಿ ಚಾತ್ಮನಾ । ಆತ್ಮೈವಾಸ್ತೀಹ ನಾವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾಕ್ಷಯಂ ವಿದುಃ
ಆತ್ಮವೇ ತನ್ನನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವೇ ತನ್ನನ್ನೇ ವಿಚಾರಿಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವೊಂದೇ ಇದೆ—ಅಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಜ್ಞಾನ ನಾಶವನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಾವತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇದಂ ವಸ್ತು ನಾನೇವಾತ್ಮಾವಗಮ್ಯತೇ । ಕ್ರಮಾ ಗುರೂಪದೇಶಾದ್ಯಾ ನಾತ್ಮಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್
ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ವಸ್ತು ಇದೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಏಕಮಾತ್ರವಾಗಿ ಅರಿಯಲಾಗದು. ಕ್ರಮವಾಗಿ ಗುರು ಉಪದೇಶ ಇವುಗಳು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ಗುರುರ್ ಹೀನ್ದ್ರಿಯವೃನ್ದಾತ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವೇನ್ದ್ರಿಯಕ್ಷಯಾತ್ । ಯದ್ ವಸ್ತು ಯತ್ಕ್ಷಯಪ್ರಾಪ್ಯಂ ತತ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ನಾಪ್ಯತೇ
ಗುರುವು ಎಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲರೂಪ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವೂ ಹೌದು. ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಅವುಗಳ ನಾಶದಿಂದ ಏನು ದೊರಕುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕಾರಣಾ ಅಪಿ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಭೃಶಂ ಕಾರಣತಾಂ ದ್ವಿಜ । ಕ್ರಮಾ ಗುರೂಪದೇಶಾದ್ಯಾ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಯೇ
ಏನೂ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದು ಸಾಧ್ಯ, ಓ ದ್ವಿಜ. ಗುರುಗಳ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಮಗಳ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಮೇ ಗುರೂಪದೇಶಾನಾಂ ಪ್ರವೃತ್ತೇ ಶಿಷ್ಯಬೋಧತಃ । ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅದೃಶ್ಯೋ ಽಪಿ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ಪ್ರಸೀದತಿ
ಗುರುಗಳ ಉಪದೇಶಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ ಶಿಷ್ಯನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಹೇಳಲಾಗದಂತದ್ದು, ಕಾಣಲಾಗದಂತದ್ದಾದ ಆತ್ಮವೂ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥೈರ್ ಬುಧ್ಯತೇ ನಾತ್ಮಾ ಗುರೋರ್ ವಾಚಾ ನ ಚಾನಘ । ಬುಧ್ಯತೇ ಸ್ವಯಮ್ ಏವೈಷ ಸ್ವಬೋಧವಶತಸ್ ಸ್ವತಃ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದಿಂದಲೂ, ಗುರುಗಳ ಮಾತಿನಿಂದಲೂ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಪಾಪರಹಿತನೇ. ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಿಂದ, ತನ್ನಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಗುರೂಪದೇಶಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥೈರ್ ವಿನಾ ಚಾತ್ಮಾ ನ ಬುಧ್ಯತೇ । ಏತತ್ಸಂಯೋಗಸತ್ತೈವ ಸ್ವಾತ್ಮಜ್ಞಾನಪ್ರಕಾಶಿನೀ
ಗುರುವಿನ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥಗಳಿಲ್ಲದೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇವೆರಡೂ ಒಂದಾಗಿ ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತ್ಮಜ್ಞಾನ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ.
ಗುರುಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಶಿಷ್ಯಾಣಾಂ ಚಿರಸಂಯೋಗಸತ್ತಯಾ । ಅಹನೀವ ಜನಾಚಾರ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಗುರು, ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ಬಹುಕಾಲ ಒಂದಾಗಿ ಇದ್ದಾಗ, ಹಗಲು ಬೆಳಗುವಂತೆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಜನರ ದಿನನಿತ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲೂ ಮೂಡುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದ್ಯನ್ತಸುಖದುಃಖಾದಿಸಙ್ಕ್ಷಯಃ । ಶಿವ ಆತ್ಮೇತಿ ಕಥಿತಸ್ ತತ್ ಸದ್ ಇತ್ಯಾದಿನಾಮಭಿಃ
ಕರ್ಮ, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಸುಖದುಃಖಗಳ ಅಂತ್ಯವೇ ಶಿವ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮ. ಅದನ್ನು 'ಸತ್' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ರೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ನಾಸ್ತಿ ತದ್ರೂಪೇಣೈವ ಚಾಸ್ತಿ ವಾ । ತದ್ ಆಕಾಶಾದ್ ಅಚ್ಛತರಮ್ ಅನನ್ತಂ ಸದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ಹಿ
ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲದ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಆದುದನ್ನು ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತ ಶುದ್ಧವಾದದು, ಅನಂತವಾದದು, ನಿಜವಾದದು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವಿಶ್ರಾನ್ತತಯಾ ತತ್ರ ತನ್ವವಿದ್ಯೈರ್ ಮುಮುಕ್ಷುಭಿಃ । ವಿಚಿತ್ರಶುದ್ಧಮನನಕಲಙ್ಕಕಲಿತಾತ್ಮಭಿಃ
ಅಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾರೈಸುವವರು, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿರುವವರು, ದೋಷರಹಿತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಶ್ರಾಂತವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅದೂರ ಏವ ತಿಷ್ಠದ್ಭಿರ್ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಸ್ಯ ತೈಃ । ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಕಬೋಧಾಯ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥರಚನಾಯ ಚ
ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರವಿದ್ದು, ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸುವಂತೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೇನ್ದ್ರರುದ್ರಪ್ರಮುಖೈರ್ ಲೋಕಪಾಲೈಸ್ ಸಪಣ್ಡಿತೈಃ । ಪುರಾಣವೇದಸಿದ್ಧಾನ್ತಸಿದ್ಧಯೇ ಭಾವಿತಾತ್ಮಭಿಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ರುದ್ರ ಇವರನ್ನು ಮುತುವರ್ಜಿಸಿ ಲೋಕಪಾಲರು ಮತ್ತು ಪಂಡಿತರಾದವರು, ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೀನರಾದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ವೇದ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಿವ ಆತ್ಮೇಶಪರಮಾತ್ಮೇಶ್ವರಾದಿಕಾಃ । ಏಕಸ್ಮಿನ್ ಕಲ್ಪಿತಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ನಿಸ್ಸಞ್ಜ್ಞೇ ಪೃಥಗ್ ಈಶ್ವರೇ
ಚೈತನ್ಯ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಿವ, ಆತ್ಮ, ಈಶ್ವರ, ಪರಮಾತ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಈಶ್ವರನು ಎಲ್ಲ ಹೆಸರುಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ, ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದವನು.
ಏವಮ್ ಏತಜ್ ಜಗತ್ತತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಂ ತತ್ತ್ವಂ ಶಿವನಾಮಕಮ್ । ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವೇಣಾರ್ಚಯನ್ ಸುಖಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಭೋಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವೇ ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ತತ್ತ್ವ, ಅದನ್ನು ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದನ್ನು ಪೂಜಿಸು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಇರೋಣು ಸ್ನೇಹಿತನೇ.
ಶಿವ ಆತ್ಮಾ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯಾದಿಶಬ್ದೇ ಽಸ್ತಿ ಭಿನ್ನತಾ । ಸವಾಸನೈರ್ ವಿರಚಿತಾ ಜ್ಞಸ್ಯ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ
ಶಿವ, ಆತ್ಮ, ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳು ಬೇರೆಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ. ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿಗೆ, ಅಸಲಿಗೆ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ದೇವಾರ್ಚನಂ ಕುರ್ವಞ್ ಜ್ಞೋ ನಿತ್ಯಂ ಮುನಿನಾಯಕ । ಯತ್ರಾಸ್ಮದಾದಯೋ ಭೃತ್ಯಾಸ್ ತತ್ ಪ್ರಯಾತಿ ಪರಂ ಪದಮ್
ಈ ರೀತಿ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಮುನಿಗಳೆಲ್ಲರ ಮುಖ್ಯನೇ, ನಾವುಗಳಂತವರು ಕೂಡ ಸೇವಕರಾಗಿರುವ ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಾನ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಏವೇದಂ ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಯಥಾ ತನ್ ಮೇ ಸಮಾಸೇನ ಭಗವನ್ ವಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನೇ, ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು.
ಯೋ ಽಸೌ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಸ್ ಸಂವಿದಂ ವಿದ್ಧಿ ಕೇವಲಮ್ । ಸ್ವಚ್ಛಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ಥೂಲಂ ಮೇರುರ್ ಅಣೋರ್ ಇವ
ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಕಾಶವೂ ತುಂಬಾ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿದೆ; ಅದು ಮೆರು ಪರ್ವತವನ್ನು ಪರಮಾಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಂತೆ.
ಸಾ ವೇದ್ಯಮ್ ಅವಗಚ್ಛನ್ತೀ ಯಾತಿ ಚಿನ್ನಾಮಯೋಗ್ಯತಾಮ್ । ಅಪ್ಯ್ ಅವೇದ್ಯವತೀ ನೂನಮ್ ಉನ್ಮನಾನ್ತಪದಸ್ಥಿತಾ
ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದು ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯೋಚನೆಗೆ ಮೀರಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯಾದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕ್ಷಣಾದ್ ಭಾವಿತವೇದ್ಯತ್ವಾದ್ ಅಹನ್ತಾಮ್ ಅನುಗಚ್ಛತಿ । ಪುರುಷತ್ವಾತ್ ಪುಮಾನ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ನವವಾರಣತಾಮ್ ಇವ
ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ತಿಳಿಯುವ ವಿಷಯಗಳೊಡನೆ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಾಗ ಅದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಒಂಬತ್ತು ದಂತಗಳಿರುವ ಆನೆ ಆಗುವಂತೆ.
ಅಸ್ಯಾ ಅಹನ್ತಾಂ ಯಾತಾಯಾ ದೇಶತಾಕಾಲತಾಖತಾಃ । ಸಮ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಸ್ವಯಂ ಶೂನ್ಯರೂಪಿಣ್ಯಸ್ ಸಖ್ಯ ಏವ ತಾಃ
ಅದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಾನೇ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ಖಾಲಿ ರೂಪಗಳಾಗಿ, ಗೆಳೆಯರಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ತಾಭಿಸ್ ಸಂವಲಿತಾ ಸಾಥ ಸತ್ತಾ ಜೀವಾಭಿಧಾನಕಾ । ಭವತಿ ಸ್ಪನ್ದವಿಜ್ಞಾತಾ ಪವನಸ್ಯೇವ ಲೇಖಿಕಾ
ಈ ಎಲ್ಲದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆ ಸತ್ತ್ವ, ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಒಂದು ಕಂಪನೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಗಾಳಿಯು ರೇಖೆ ಬಿಡುವಂತೆ.
ಜೀವಶಕ್ತಿಸ್ ತಥಾಭೂತಾ ನಿಶ್ಚಯೈಕವಿಲಾಸಿನೀ । ಬುದ್ಧಿತಾಮ್ ಅನುಯಾತಾ ಸಾ ಭವತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಪದಾಸ್ಥಿತಾ
ಈ ಜೀವಶಕ್ತಿ, ಈ ರೀತಿ ರೂಪುಗೊಂಡು, ನಿಶ್ಚಯವನ್ನೇ ಇಷ್ಟಪಡುವದು; ಅದು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅಜ್ಞಾನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದಶಕ್ತ್ಯಾ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತ್ಯಾ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತ್ಯಾನುಗಮ್ಯತೇ । ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಪ್ರದರ್ಶಿತರೂಪಯಾ
ಇದು ನುಡಿ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಳಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ರೂಪ ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಿಲಿತ್ವೈಷ ಗಣಃ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಶ್ರುತಿಂ ಸಮನುಕಲ್ಪಯನ್ । ಮನೋ ಭವತಿ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮಬೀಜಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಾಖಿನಃ
ಈ ಗುಂಪು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಶೀಘ್ರ ಸೇರಿ, ಕೇಳುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಅದು ಶೂನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಸಂಕಲ್ಪ ಮರದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹೋಕ್ತಿಭಾಜನಂ ತದ್ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತ್ಯಾ ಜ್ಞರೂಪಂ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮದೃಕ್
ಪಂಡಿತರು 'ಆತಿವಾಹಿಕ ದೇಹ'ವೆಂದು ಕರೆಯುವದು ಒಂದು ಪಾತ್ರೆಯಂತೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸಮ್ಪದ್ಯಮಾನ ಏವಾಸ್ಮಿಂಶ್ ಚೇತಸೀಮಾ ಹಿ ಶಕ್ತಯಃ । ಪಶ್ಚಾದ್ ಇವ ಸಹೈವಾಸ್ಯ ಪ್ರೋದ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಅನುದಿತಾ ಅಪಿ
ಇದು ಉದಯವಾಗುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕೂಡಾ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ, ಮುಂಚೆ ಅವು ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ.