ತದೀಯಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ತಥೇಮಾಮ್ ಅವಲಮ್ಬ್ಯ ಚ । ಸಮಸ್ ಸ್ವಸ್ಥಮನಾಶ್ ಶಾನ್ತೋ ವೀತರಾಗೋ ನಿರಾಮಯಃ
ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಸಮಚಿತ್ತನಾಗಿರು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸು, ಶಾಂತನಾಗಿರು, ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಧಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರು.
ಕಾರ್ಯೋಪಹಾರೈರ್ ಅಭಿತೋ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತೈರ್ ಅಖಿನ್ನಧೀಃ । ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅರ್ಚಯಂಸ್ ತಿಷ್ಠ ಸುಖದುಃಖಶುಭಾಶುಭೈಃ
ಯಾವುದೇ ಸಾಧನಗಳು ಕೈಗೆ ಸಿಕ್ಕಿದರೂ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ದಣಿವಿಲ್ಲದೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಸುಖದುಃಖ, ಶುಭಾಶುಭಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ನಿನ್ನ ಆತ್ಮನನ್ನು ಆರಾಧಿಸು.
ಅಧಿಗತವತಿ ಸಾಧಾವ್ ಏವಮ್ ಏವಾಶು ನೂನಂ ತ್ವಯಿ ತರಲಿತಜೀವಂ ಜನ್ಮದುಃಖಾದಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್ । ನ ಲಗತಿ ಪರಿಶುದ್ಧೇ ಸರ್ವತಸ್ ಸ್ಫಾಟಿಕಾಙ್ಗೇ ನವಸದನ ಇವಾನ್ತರ್ ನಿಷ್ಕಲಙ್ಕೇ ಕಲಙ್ಕಃ
ಒಳ್ಳೆಯವರಲ್ಲಿ ಈ ಶುದ್ಧತೆ ಬಂದಾಗ, ನಿನ್ನ ಆತ್ಮ ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹುಟ್ಟಿನ ದುಃಖ ಮೊದಲಾದವುಗಳು ನಿನಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹದವಾದ ಸ್ಫಟಿಕದ ಮನೆಯೊಳಗೆ ಮಸಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ, ನಿನಗೆ ಯಾವ ಕಳೆ ಕೂಡ ಅಂಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಶಿವಃ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ದೇವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಆತ್ಮಾ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ವಾಪಿ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಶಿವನು ಎಂದರೆ ಏನು? ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದರೆ ಏನು? ಆತ್ಮ ಎಂದರೆ ಏನು? ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದರೆ ಏನು?
ತತ್ ಸತ್ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚ ಶೂನ್ಯಂ ವಿಜ್ಞಾನಮ್ ಏವ ಚ । ಇತ್ಯಾದಿಭೇದೋ ಭಗವಂಸ್ ತ್ರಿಲೋಕೇಶ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
‘ಅದು’, ‘ಸತ್ಯ’, ‘ಏನೋ ಒಂದು’, ‘ಏನೂ ಇಲ್ಲ’, ‘ಶೂನ್ಯ’, ‘ಜ್ಞಾನ’ ಇವೆಲ್ಲಾ ಪದಗಳು ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ? ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಒಡೆಯನೇ, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವೇನು?
ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಅನಾಭಾಸಂ ಸತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇಹ ವಿದ್ಯತೇ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಮ್ ಅನಾಭಾಸಾದ್ ಯನ್ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇದೆ — ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅದು ಗೋಚರವಾಗುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಇಲ್ಲವೇನೋ ಎಂಬಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಯುಕ್ತಾನಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅದೃಶ್ಯತಾಮ್ । ಗತಂ ತತ್ ಕಥಮ್ ಈಶಾನ ವದ ಕೇನಾವಗಮ್ಯತೇ
ಸ್ವಾಮಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯೂ ಸಹ ಕಾಣದಂತಾಗಿರುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿಯಬಹುದು? ದಯವಿಟ್ಟು, ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಯಾವ ಮಾರ್ಗವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ.
ಯೋ ಮುಮುಕ್ಷುರ್ ಅವಿದ್ಯಾಂಶಃ ಕೇವಲಂ ನಾಮ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಃ । ಸಾತ್ತ್ವಿಕೈರ್ ಏವ ಸೋ ಽವಿದ್ಯಾಭಾಗೈಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಾದಿನಾಮಭಿಃ
ಯಾರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಅಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ, ಅವರು ಬಹುಪಾಲು ಶುದ್ಧರಾಗಿರುವ ಕಾರಣ, ಆ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೂಡ ಶುದ್ಧವಾದ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಶುದ್ಧ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ದೂರಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಯಾಶ್ರೇಷ್ಠಾಂ ಕ್ಷಾಲಯನ್ನ್ ಇಹ ತಿಷ್ಠತಿ । ಮಲಂ ಮಲೇನಾಪಹರನ್ ಯುಕ್ತಿಜ್ಞೋ ರಜಕೋ ಯಥಾ
ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಎರಡೂ ವಿಧದ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದನ್ನು ಯುಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ, ಬಟ್ಟೆ ತೊಳೆಯುವವನು ಮಳೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಮಳೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯವತ್ ಪಶ್ಚಾದ್ ಅವಿದ್ಯಾಕ್ಷಯ ಆಗತೇ । ಪ್ರಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮನೈವಾತ್ಮಾ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯೈಷ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಕಾಗೆ ಮತ್ತು ತಾಳೆಹಣ್ಣು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬರುವಂತೆಯೇ, ಅಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ಆತ್ಮನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವ ಎಂಬುದು ಖಚಿತ.
ಯಥಾ ಕಥಞ್ಚಿದ್ ಅಙ್ಗಾರಂ ನಿಘೃಷ್ಯ ಕ್ಷಾಲಯಞ್ ಶಿಶುಃ । ಕರನೈರ್ಮಲ್ಯಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಕಾರ್ಷ್ಣ್ಯಾಙ್ಗಾರಕ್ಷಯೇ ಯಥಾ
ಹೆಣ್ಣುಮಗ ಅಥವಾ ಹುಡುಗ charcoal ಅನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಒರೆಸಿ, ತೊಳೆದು, ಅದರ ಕಪ್ಪು ಹೋದ ಮೇಲೆ ಕೈ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗುವಂತೆ,
ಯಥಾ ಕಥಞ್ಚಿಚ್ ಛಾಸ್ತ್ರಾಢ್ಯೈರ್ ಭಾಗೈರ್ ಭಾಗಂ ವಿಚಾರಯನ್ । ಸಾತ್ತ್ವಿಕೈಸ್ ತಾಮಸಂ ನಾಶಾದ್ ದ್ವಯೋರ್ ಆತ್ಮೋದಯಸ್ ತಥಾ
ಹಾಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಶುದ್ಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಅಶುದ್ಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸಿದರೂ, ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧತೆ ಎರಡೂ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟರೆ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮೈವ ವಿಚಾರಯತಿ ಚಾತ್ಮನಾ । ಆತ್ಮೈವಾಸ್ತೀಹ ನಾವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾಕ್ಷಯಂ ವಿದುಃ
ಆತ್ಮವೇ ತನ್ನನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವೇ ತನ್ನನ್ನೇ ವಿಚಾರಿಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವೊಂದೇ ಇದೆ—ಅಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಜ್ಞಾನ ನಾಶವನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಾವತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇದಂ ವಸ್ತು ನಾನೇವಾತ್ಮಾವಗಮ್ಯತೇ । ಕ್ರಮಾ ಗುರೂಪದೇಶಾದ್ಯಾ ನಾತ್ಮಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್
ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ವಸ್ತು ಇದೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಏಕಮಾತ್ರವಾಗಿ ಅರಿಯಲಾಗದು. ಕ್ರಮವಾಗಿ ಗುರು ಉಪದೇಶ ಇವುಗಳು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ಗುರುರ್ ಹೀನ್ದ್ರಿಯವೃನ್ದಾತ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವೇನ್ದ್ರಿಯಕ್ಷಯಾತ್ । ಯದ್ ವಸ್ತು ಯತ್ಕ್ಷಯಪ್ರಾಪ್ಯಂ ತತ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ನಾಪ್ಯತೇ
ಗುರುವು ಎಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲರೂಪ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವೂ ಹೌದು. ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಅವುಗಳ ನಾಶದಿಂದ ಏನು ದೊರಕುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕಾರಣಾ ಅಪಿ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಭೃಶಂ ಕಾರಣತಾಂ ದ್ವಿಜ । ಕ್ರಮಾ ಗುರೂಪದೇಶಾದ್ಯಾ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಯೇ
ಏನೂ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದು ಸಾಧ್ಯ, ಓ ದ್ವಿಜ. ಗುರುಗಳ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಮಗಳ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಮೇ ಗುರೂಪದೇಶಾನಾಂ ಪ್ರವೃತ್ತೇ ಶಿಷ್ಯಬೋಧತಃ । ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅದೃಶ್ಯೋ ಽಪಿ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ಪ್ರಸೀದತಿ
ಗುರುಗಳ ಉಪದೇಶಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ ಶಿಷ್ಯನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಹೇಳಲಾಗದಂತದ್ದು, ಕಾಣಲಾಗದಂತದ್ದಾದ ಆತ್ಮವೂ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥೈರ್ ಬುಧ್ಯತೇ ನಾತ್ಮಾ ಗುರೋರ್ ವಾಚಾ ನ ಚಾನಘ । ಬುಧ್ಯತೇ ಸ್ವಯಮ್ ಏವೈಷ ಸ್ವಬೋಧವಶತಸ್ ಸ್ವತಃ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದಿಂದಲೂ, ಗುರುಗಳ ಮಾತಿನಿಂದಲೂ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಪಾಪರಹಿತನೇ. ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಿಂದ, ತನ್ನಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಗುರೂಪದೇಶಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥೈರ್ ವಿನಾ ಚಾತ್ಮಾ ನ ಬುಧ್ಯತೇ । ಏತತ್ಸಂಯೋಗಸತ್ತೈವ ಸ್ವಾತ್ಮಜ್ಞಾನಪ್ರಕಾಶಿನೀ
ಗುರುವಿನ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥಗಳಿಲ್ಲದೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇವೆರಡೂ ಒಂದಾಗಿ ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತ್ಮಜ್ಞಾನ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ.
ಗುರುಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಶಿಷ್ಯಾಣಾಂ ಚಿರಸಂಯೋಗಸತ್ತಯಾ । ಅಹನೀವ ಜನಾಚಾರ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಗುರು, ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ಬಹುಕಾಲ ಒಂದಾಗಿ ಇದ್ದಾಗ, ಹಗಲು ಬೆಳಗುವಂತೆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಜನರ ದಿನನಿತ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲೂ ಮೂಡುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದ್ಯನ್ತಸುಖದುಃಖಾದಿಸಙ್ಕ್ಷಯಃ । ಶಿವ ಆತ್ಮೇತಿ ಕಥಿತಸ್ ತತ್ ಸದ್ ಇತ್ಯಾದಿನಾಮಭಿಃ
ಕರ್ಮ, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಸುಖದುಃಖಗಳ ಅಂತ್ಯವೇ ಶಿವ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮ. ಅದನ್ನು 'ಸತ್' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ರೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ನಾಸ್ತಿ ತದ್ರೂಪೇಣೈವ ಚಾಸ್ತಿ ವಾ । ತದ್ ಆಕಾಶಾದ್ ಅಚ್ಛತರಮ್ ಅನನ್ತಂ ಸದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ಹಿ
ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲದ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಆದುದನ್ನು ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತ ಶುದ್ಧವಾದದು, ಅನಂತವಾದದು, ನಿಜವಾದದು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವಿಶ್ರಾನ್ತತಯಾ ತತ್ರ ತನ್ವವಿದ್ಯೈರ್ ಮುಮುಕ್ಷುಭಿಃ । ವಿಚಿತ್ರಶುದ್ಧಮನನಕಲಙ್ಕಕಲಿತಾತ್ಮಭಿಃ
ಅಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾರೈಸುವವರು, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿರುವವರು, ದೋಷರಹಿತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಶ್ರಾಂತವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅದೂರ ಏವ ತಿಷ್ಠದ್ಭಿರ್ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಸ್ಯ ತೈಃ । ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಕಬೋಧಾಯ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥರಚನಾಯ ಚ
ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರವಿದ್ದು, ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸುವಂತೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೇನ್ದ್ರರುದ್ರಪ್ರಮುಖೈರ್ ಲೋಕಪಾಲೈಸ್ ಸಪಣ್ಡಿತೈಃ । ಪುರಾಣವೇದಸಿದ್ಧಾನ್ತಸಿದ್ಧಯೇ ಭಾವಿತಾತ್ಮಭಿಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ರುದ್ರ ಇವರನ್ನು ಮುತುವರ್ಜಿಸಿ ಲೋಕಪಾಲರು ಮತ್ತು ಪಂಡಿತರಾದವರು, ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೀನರಾದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ವೇದ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಿವ ಆತ್ಮೇಶಪರಮಾತ್ಮೇಶ್ವರಾದಿಕಾಃ । ಏಕಸ್ಮಿನ್ ಕಲ್ಪಿತಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ನಿಸ್ಸಞ್ಜ್ಞೇ ಪೃಥಗ್ ಈಶ್ವರೇ
ಚೈತನ್ಯ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಿವ, ಆತ್ಮ, ಈಶ್ವರ, ಪರಮಾತ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಈಶ್ವರನು ಎಲ್ಲ ಹೆಸರುಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ, ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದವನು.
ಏವಮ್ ಏತಜ್ ಜಗತ್ತತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಂ ತತ್ತ್ವಂ ಶಿವನಾಮಕಮ್ । ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವೇಣಾರ್ಚಯನ್ ಸುಖಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಭೋಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವೇ ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ತತ್ತ್ವ, ಅದನ್ನು ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದನ್ನು ಪೂಜಿಸು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಇರೋಣು ಸ್ನೇಹಿತನೇ.
ಶಿವ ಆತ್ಮಾ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯಾದಿಶಬ್ದೇ ಽಸ್ತಿ ಭಿನ್ನತಾ । ಸವಾಸನೈರ್ ವಿರಚಿತಾ ಜ್ಞಸ್ಯ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ
ಶಿವ, ಆತ್ಮ, ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳು ಬೇರೆಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ. ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿಗೆ, ಅಸಲಿಗೆ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ದೇವಾರ್ಚನಂ ಕುರ್ವಞ್ ಜ್ಞೋ ನಿತ್ಯಂ ಮುನಿನಾಯಕ । ಯತ್ರಾಸ್ಮದಾದಯೋ ಭೃತ್ಯಾಸ್ ತತ್ ಪ್ರಯಾತಿ ಪರಂ ಪದಮ್
ಈ ರೀತಿ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಮುನಿಗಳೆಲ್ಲರ ಮುಖ್ಯನೇ, ನಾವುಗಳಂತವರು ಕೂಡ ಸೇವಕರಾಗಿರುವ ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಾನ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಏವೇದಂ ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಯಥಾ ತನ್ ಮೇ ಸಮಾಸೇನ ಭಗವನ್ ವಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನೇ, ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು.