ಸನ್ದೃಷ್ಟಾದೃಷ್ಟಸನ್ಧ್ಯಾಭ್ರವಿಲೋಲಕರಪಲ್ಲವಮ್ । ಅನಾರತರಣಲ್ಲೋಲಲೋಕಾಲಙ್ಕಾರಕೋಮಲಮ್
ಪೂರ್ವಾಹ್ನ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಕಾಣದ ಮೋಡಗಳ ನಾಜೂಕಾದ ಕೊಂಬೆಗಳು ಸದಾ ಚಲಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಮೃದುವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ.
ಭೂರಿಭೂತಲಪಾತಾಲನಭಸ್ತಲಪದಕ್ರಮಮ್ । ಮಗ್ನೋನ್ಮಗ್ನಘನಾನೀಕತಾರಾಘರ್ಮಕಣೋತ್ಕರಮ್
ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅನೇಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ, ಪಾತಾಳ ಮತ್ತು ಆಕಾಶವನ್ನು ಹರಡಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿತಗ್ಗುವ ದಟ್ಟವಾದ ಮೋಡಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಉರಿಯುವ ಕಣಗಳ ಸುರಿಮಳೆಯಿದೆ.
ಚನ್ದ್ರಾರ್ಕಮಣ್ಡಲಸ್ಪನ್ದಸ್ಮಿತಸ್ಫುಟನಭೋಮುಖಮ್ । ಕಮ್ಪಿತಾನೇಕಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಕವಾಟಕವಿತಾನಕಮ್
ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ವಲಯಗಳು ಕಂಪಿಸಿ ನಗುವಂತೆ ಭೂಮಿಯ ಮುಖ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅನೇಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ಬಾಗಿಲುಗಳು ತೆರೆದು ಮುಚ್ಚುವಾಗ ಆಕಾಶದ ಗೋಪುರ itself ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಲುಠಲ್ಲೋಕಾನ್ತರವ್ಯೂಹಧ್ವನನ್ಮುಕ್ತಾಙ್ಕಪಲ್ಲವಮ್ । ಸುಖದುಃಖದಶಾದೋಷಭಾವಾಭಾವರಸಾನ್ತರಮ್
ವಿವಿಧ ಲೋಕಗಳ ನಾಜೂಕಾದ ಕೊಂಬೆಗಳು ಚದುರಿ ಹರಡಿವೆ; ಅದರೊಳಗೆ ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇರುವ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವ ರಸವನ್ನು ತುಂಬಿವೆ.
ಅಸ್ಮಿನ್ ವಿಕಾರವಲಿತೇ ನಿಯತೇರ್ ವಿಲಾಸೇ ಸಂಸಾರನಾಮ್ನಿ ಚಿರನಾಟಕನಾಟ್ಯಸಾರೇ । ಸಾಕ್ಷೀ ಸದೋದಿತವಪುಃ ಪರಮೇಶ್ವರೋ ಽಯಮ್ ಏಕಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ನ ಚ ತಯಾ ನ ಚ ತೇನ ಭಿನ್ನಃ
ಈ ನಿರಂತರ ಬದಲಾಗುವ ವಿಧಿಯ ಆಟದಲ್ಲಿ, ಸಂಸಾರವೆಂಬ ದೊಡ್ಡ ನಾಟಕದ ಮಧ್ಯೆ, ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪದಿಂದ ಪರಮೇಶ್ವರನೇ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಇದರಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಇದೂ ಅವನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಏಷ ದೇವಸ್ ಸ ಪರಮಃ ಪೂಜ್ಯ ಏಷ ಸದಾ ಸತಾಮ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅನುಭೂತಾತ್ಮಾ ಸರ್ವಗಸ್ ಸರ್ವಸಂಶ್ರಯಃ
ಈವನು ದೇವರು, ಪರಮಾತ್ಮ, ಸದಾ ಮಹನೀಯರಿಗೆ ಪೂಜ್ಯನು. ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ, ಎಲ್ಲರೊಳಗಿನ ಅನುಭವಿಸುವ ಆತ್ಮ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಧಾರ.
ಘಟೇ ಪಟೇ ವಟೇ ಕುಡ್ಯೇ ಶಕಟೇ ವಾನರೇ ಸ್ಥಿತಃ । ಶಿವೋ ಹರೋ ಹರಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಶಕ್ರೋ ವೈಶ್ರವಣೋ ಯಮಃ
ಮಡಕೆ, ಬಟ್ಟೆ, ಆಲದ ಮರ, ಗೋಡೆ, ಬಂಡಿ, ಕೋತಿ—ಎಲ್ಲದೊಳಗೂ ಶಿವ, ಹರ, ಹರಿಯು, ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ಕುಬೇರ, ಯಮ ಇದ್ದಾರೆ.
ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಸದಾ ಸ್ವಾತ್ಮಾ ಸುಬುದ್ಧಿಭಿಃ । ದ್ವಿವಿಧೇನ ಕ್ರಮೇಣೈಷ ಭಗವಾನ್ ಪರಿಪೂಜ್ಯತೇ
ಹೊರಗಾದರೂ ಒಳಗಾದರೂ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮನಾಗಿ ಸದಾ ಇದ್ದವನು, ಸುಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಈ ಭಗವಂತನನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಬಹಿಸ್ ತಾವನ್ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಕ್ರಮೇಣ ಪರಿಪೂಜ್ಯತೇ । ಯೇನ ತಂ ಶೃಣು ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಶ್ರೋಷ್ಯಸ್ಯ್ ಅನ್ತಃಕ್ರಮಂ ತತಃ । ಪೂಜಾಕ್ರಮೇಷು ಸರ್ವೇಷು ನೇಹ ದಾರ್ಭಂ ಪವಿತ್ರಕಮ್
ಮಹಾಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನೇ, ಮೊದಲು ಹೊರಗಡೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವನೇ, ಆಮೇಲೆ ಒಳಗಡೆ ಹೇಗೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪೂಜಾ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ದರ್ಭೆ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪೂಜನಂ ಧ್ಯಾನಮ್ ಏವಾತ್ರ ಧ್ಯಾನಮ್ ಏವಾತ್ರ ಪೂಜನಮ್ । ತಸ್ಮಾತ್ ತ್ರಿಭುವನಾಧಾರೇ ನಿತ್ಯಂ ಧ್ಯಾನೇನ ಪೂಜಯೇತ್
ಇಲ್ಲಿ ಪೂಜೆ ಎಂದರೆ ಧ್ಯಾನವೇ ಆಗಿದೆ, ಧ್ಯಾನವೇ ಪೂಜೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಆಧಾರವಾದವನನ್ನು ಸದಾ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಚಿದ್ರೂಪಂ ಸೂರ್ಯಲಕ್ಷಾಭಂ ಸಮಸ್ತಾಭಾಸಭಾಸನಮ್ । ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಚಿತ್ಪ್ರಕಾಶಂ ಸ್ವಮ್ ಅಹನ್ತಾಸಾರಮ್ ಆಶ್ರಯೇತ್
ಸ್ವಂತ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದ ಮೂಲವಾದ ಚೈತನ್ಯರೂಪವನ್ನು, ಲಕ್ಷ ಸೂರ್ಯರಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದನ್ನು, ಎಲ್ಲವೂ ಬೆಳಗಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಜ್ಞಾನಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು.
ಅಪಾರಪರಮಾಕಾಶವಿಪುಲಾಭೋಗಕನ್ಧರಮ್ । ಅನನ್ತಾಧಸ್ಪದಾಕಾಶಕೋಶಪಾದಸರೋರುಹಮ್
ಅದರ ಕಂಠವು ಅಪಾರವಾದ ಪರಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಅದರ ಪಾದಕಮಲಗಳು ಅನಂತವಾದ ಕೆಳಗಿನ ಆಕಾಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೆಲಸಿವೆ.
ಅನನ್ತದಿಕ್ತಟಾಭೋಗಭುಜಮಣ್ಡಲಮಣ್ಡಿತಮ್ । ನಾನಾವಿಧಮಹಾಲೋಕಗೃಹೀತಪರಮಾಯುಧಮ್
ಅನೇಕ, ಅಸೀಮವಾದ ಕೈಗಳ ವಲಯದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು, ವಿವಿಧ ಮಹಾಲೋಕಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ.
ಹೃತ್ಕೋಶಕೋಣವಿಶ್ರಾನ್ತಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡೌಘಪರಮ್ಪರಮ್ । ಪ್ರಕಾಶಪರಮಾಕಾಶಪಾರಗಾಪಾರವಿಗ್ರಹಮ್
ಹೃದಯದ ಒಳಗಿರುವ ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿರುವ ಆ ರೂಪವು, ಅನೇಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ್ದು, ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ಪರಮಾಕಾಶದ ಅತಿ ದೂರದವರೆಗೂ ತಲುಪಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೇನ್ದ್ರಹರಿರುದ್ರೇಶಪ್ರಮುಖಾಮ್ ಅಮರಾದಿಕಾಮ್ । ಇಮಾಂ ಭೂತಶ್ರಿಯಂ ತಸ್ಯ ರೋಮಾಲೀಂ ಪರಿಚಿನ್ತಯೇತ್
ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ಹರಿಹ, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಮರರು ಮೊದಲಾದವರಿಗೆ ಈ ಭೂತಶ್ರಿಯೆಂದರೆ ಅವನ ದೇಹದ ಕೂದಲಿನ ಒಂದು ತಂತಿಯಷ್ಟೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.
ವಿವಿಧಾರಮ್ಭಕಾರಿಣ್ಯಸ್ ತ್ರಿಜಗದ್ಯನ್ತ್ರರಜ್ಜವಃ । ಇಚ್ಛಾದ್ಯಾಶ್ ಶಕ್ತಯಸ್ ಸರ್ವಾಶ್ ಚಿನ್ತನೀಯಾಶ್ ಶರೀರಗಾಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಯಂತ್ರದ ತಂತುಗಳಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇಚ್ಛೆ ಮೊದಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ದೇಹದಲ್ಲೇ ಇರುವುದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.
ಅನನ್ತೈಕಪದಾಧಾರಸ್ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರೈಕವಿಗ್ರಹಃ । ವಿವರ್ತಿತಜಗಜ್ಜಾಲಃ ಕಾಲೋ ಽಸ್ಯ ದ್ವಾರಪಾಲಕಃ
ಅನಂತವಾದ ಏಕತೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವರೂಪಿಯಾದ ಈ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದಲೇ ಈ ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನೆಲ್ಲಾ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಕಾಲವೇ ಇದರ ಬಾಗಿಲಿನ ಕಾಯುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸಶೈಲಭುವನಾಭೋಗಮ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಣ್ಡಲಮ್ । ದೇಹಕೋಣೇ ಽಸ್ಯ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಸ್ವಾಙ್ಗಾವಯವತಾಂ ಗತಮ್
ಪರ್ವತಗಳೂ ಲೋಕಗಳೂ ಕೂಡಿದ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೆಂಬ ವಲಯವು, ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ದೇಹದ ಯಾವೋ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅವನದೇ ಅಂಗವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ವಿಚಿನ್ತಯೇನ್ ಮಹಾದೇವಂ ಸಹಸ್ರಚರಣೇಕ್ಷಣಮ್ । ಸಹಸ್ರಶಿರಸಂ ಶಾನ್ತಂ ಸಹಸ್ರಭುಜಭೂಷಣಮ್
ನಾವು ಆ ಮಹಾದೇವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು; ಅವನು ಸಾವಿರ ಕಾಲುಗಳು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಸಾವಿರ ತಲೆಗಳು, ಸಾವಿರ ಕೈಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಶಾಂತಸ್ವರೂಪಿಯೂ ಹೌದು.
ಸರ್ವತ್ರೇಕ್ಷಣಶಕ್ತ್ಯಾಢ್ಯಂ ಸರ್ವತೋ ಘ್ರಾಣಶಕ್ತಿಗಮ್ । ಸರ್ವತ್ರ ಸ್ಪರ್ಶನಮಯಂ ಸರ್ವತೋ ರಸನಾನ್ವಿತಮ್
ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೋಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಾಸನೆಯ ಶಕ್ತಿ ತುಂಬಿದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ರುಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ಶ್ರವಣಾಕೀರ್ಣಂ ಸರ್ವತ್ರ ಮನಸಾನ್ವಿತಮ್ । ಸರ್ವತೋ ಮನನಾತೀತಂ ಸರ್ವತ್ರ ಪರಮಂ ಶಿವಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅದು ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡಿದಂತಿದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅದು ಮನನವನ್ನು ಮೀರಿ ಇದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅದು ಪರಮ ಮಂಗಳವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಕರ್ತಾರಂ ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾರ್ಥದಮ್ । ಸರ್ವಭೂತಾನ್ತರಾಲಸ್ಥಂ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವೈಕಸಾಧನಮ್
ಯಾವಾಗಲೂ ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವದು; ಎಲ್ಲ ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವದು; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೂ ಇರುವದು; ಅದು ಎಲ್ಲವೂ, ಎಲ್ಲದರಿಗೂ ಒಂದೇ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.
ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ದೇವೇಶಮ್ ಅರ್ಚಯೇದ್ ವಿಧಿವತ್ ತತಃ । ವಿಧಾನಮ್ ಅರ್ಚನಸ್ಯೇದಂ ಶೃಣು ಬ್ರಹ್ಮವಿದಾಂ ವರ
ಹೀಗೆ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿಯನ್ನು ಚಿಂತಿಸಿ, ನಂತರ ವಿಧಿಯಂತೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಪೂಜೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನೇ.
ದೇವಂ ಸ್ವಸಂವಿದಾತ್ಮಾನಂ ನೋಪಹಾರೇಣ ಪೂಜಯೇತ್ । ನ ದೀಪೇನ ನ ಧೂಪೇನ ನ ಪುಷ್ಪವಿಭವಾರ್ಪಣೈಃ
ಸ್ವಂತ ಅರಿವೇ ಆದ ದೇವರನ್ನು ಬಲಿ ಅಥವಾ ಹೂವಿನಿಂದ, ದೀಪದಿಂದ, ಧೂಪದಿಂದ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಬಾರದು.
ನಾನ್ನದಾನಾದಿದಾನೇನ ನ ಚನ್ದನವಿಲೇಪನೈಃ । ನ ಚ ಕುಙ್ಕುಮಕರ್ಪೂರೈರ್ ಭೋಗೈಶ್ ಚಿತ್ರೈರ್ ನ ಚೇತರೈಃ
ಅನ್ನದಾನ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ದಾನಗಳಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಚಂದನವನ್ನು ಹಚ್ಚುವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ; ಕುಂಕುಮ, ಕರ್ಪೂರ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭೋಗಗಳಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಇನ್ನಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯಮ್ ಅಕ್ಲೇಶಲಭ್ಯೇನ ಶೀತಲೇನಾವಿನಾಶಿನಾ । ಏಕೇನೈವಾಮೃತೇನೈಷ ಬೋಧೇನ ಸ್ವೇನ ಪೂಜ್ಯತೇ
ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಸಿಗುವ, ತಂಪಾದ, ನಾಶವಾಗದ ಅಮೃತವಾದ ಸ್ವಂತ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಏತದ್ ಏವ ಪರಂ ಧ್ಯಾನಂ ಪೂಜೈಷೈವ ಪರಾ ಸ್ಮೃತಾ । ಯದ್ ಅನಾರತಮ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರವೇದನಮ್
ಇದೇ ಪರಮ ಧ್ಯಾನ, ಇದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪೂಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ—ಅಂದರೆ, ನಿತ್ಯವೂ ಒಳಗೆ ಇರುವ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅರಿಯುವುದು.
ಪಶ್ಯಞ್ ಶೃಣ್ವನ್ ಸ್ಪೃಶಞ್ ಜಿಘ್ರನ್ನ್ ಅಶ್ನನ್ ಗಚ್ಛನ್ ಸ್ವಪಞ್ ಶ್ವಸನ್ । ಪ್ರಲಪನ್ ವಿಸೃಜನ್ ಗೃಹ್ಣಞ್ ಶುದ್ಧಸಂವಿನ್ಮಯೋ ಭವೇತ್
ನೋಡುವಾಗ, ಕೇಳುವಾಗ, ಮುಟ್ಟುವಾಗ, ವಾಸನೆ ನೋಡುವಾಗ, ತಿನ್ನುವಾಗ, ನಡೆಯುವಾಗ, ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ, ಉಸಿರಾಡುವಾಗ, ಮಾತಾಡುವಾಗ, ಬಿಡುವಾಗ, ಹಿಡಿಯುವಾಗ—ಯಾವಾಗಲೂ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ತುಂಬಿರಬೇಕು.
ಧ್ಯಾನಾಮೃತೇನ ಸಮ್ಪೂಜ್ಯಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾಯಮ್ ಈಶ್ವರಃ । ಪರಮಾಸ್ವಾದಯುಕ್ತೇನ ಮುಕ್ತೇನ ಕುಸುಮೇಹಿತೈಃ
ಧ್ಯಾನ ಎಂಬ ಅಮೃತದಿಂದ, ಪರಮ ಆನಂದದಿಂದ, ಮುಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಅರ್ಪಣೆಯಿಂದ, ಈ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನಾದ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು.
ಧ್ಯಾನೋಪಹಾರ ಏವಾತ್ಮಧ್ಯಾನಂ ಹ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಸಮೀಹಿತಮ್ । ಧ್ಯಾನಮ್ ಅರ್ಘ್ಯಂ ಚ ಪಾದ್ಯಂ ಚ ಶುದ್ಧಸಂವೇದನಾತ್ಮಕಮ್
ಆತ್ಮಧ್ಯಾನವೇ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿದೆ; ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಧ್ಯಾನವೇ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯೆ, ಧ್ಯಾನವೇ ಪಾದ್ಯವೂ ಅರ್ಘ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ, ಅದು ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.