ಆಮಹಾಪಞ್ಚಮೇಶಾನಪರಿಣಾಮಮ್ ಅನಾಮಯಾ । ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ನಿಯತಿರ್ ಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಐದನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ರೋಗವೂ ಬದಲಾವಣೆಯೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, 'ಇದು ಹೌದು, ಇದು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಖಚಿತತೆ ತಾನೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಕ್ಷಿಣಿ ಸ್ಫಾರ ಆಭಾಸೇ ಧ್ರುವೇ ದೀಪ ಇವ ಕ್ರಿಯಾಃ । ಸತ್ಯ್ ಏತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಕಾಶನ್ತೇ ಜಗಚ್ಚಿತ್ರಪರಮ್ಪರಾಃ
ಸ್ಥಿರವಾದ, ಬೆಳಕಿನಂತೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ; ಈ ಸತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಪರಮಾಕಾಶನಗರನಾಟ್ಯಮಣ್ಡಪಭೂಮಿಷು । ಸ್ವಶಕ್ತಿನೃತ್ತಂ ಸಂಸಾರಂ ಪಶ್ಯನ್ತೀ ಸಾಕ್ಷಿವತ್ ಸ್ಥಿತಾ
ಪರಮಾಕಾಶದ ನಗರದಲ್ಲಿಯ ನಾಟಕ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಂತು, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಸಂಸಾರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾಳೆ.
ಶಿವಸ್ಯಾಸ್ಯ ಜಗನ್ನಾಥ ಶಕ್ತಯಸ್ ತಾಃ ಕಥಂ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಸಾಕ್ಷಿತಾ ಕಾಥ ಕಿಂ ತಾಸಾಂ ನೃತ್ತಂ ಸ್ಯಾತ್ ಕಿಯದ್ ಏವ ವಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಅಧಿಪತಿ ಶಿವನ ಶಕ್ತಿಗಳು ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತವೆ? ಅವುಗಳ ಸಾಕ್ಷಿತ್ವವೇನು? ಅವುಗಳ ನೃತ್ಯವೆಂದರೆ ಏನು, ಅದು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು?
ಸ್ವಭಾವಾಚಲಶಾನ್ತಸ್ಯ ಶಿವಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ಸೋಮ್ಯ ಚಿನ್ಮಾತ್ರರೂಪಸ್ಯ ಸರ್ವಸ್ಯಾನಾಕೃತೇರ್ ಅಪಿ
ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಶಾಂತವಾಗಿರುವ, ಅಚಲವಾದ, ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಶಿವನು, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಚೈತನ್ಯರೂಪಿಯಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ರೂಪವಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಇಚ್ಛಾಸತ್ತಾ ವ್ಯೋಮಸತ್ತಾ ಕಾಲಸತ್ತಾ ತಥೈವ ಚ । ತಥಾ ನಿಯತಿಸತ್ತಾ ಚ ಮಹಾಸತ್ತಾ ಚ ಸುವ್ರತ
ಇಚ್ಛೆಯಿರುವಿಕೆ, ಆಕಾಶದಿರುವಿಕೆ, ಕಾಲದಿರುವಿಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿಯಮದಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ತರವಾದ ಇರುವಿಕೆ ಕೂಡ ಇದೆ, ಓ ಸುಜಾತ.
ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಃ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿಃ ಕರ್ತೃತಾಕರ್ತೃತಾಪಿ ಚ । ಇತ್ಯಾದಿಕಾನಾಂ ಶಕ್ತೀನಾಮ್ ಅನ್ತೋ ನಾಸ್ತಿ ಶಿವಾತ್ಮನಿ
ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿ, ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ, ಮಾಡುವಿಕೆಯೂ ಮಾಡದಿಕೆಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಂತಹ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಶಿವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಶಕ್ತಯಃ ಕುತ ಏತಾಸ್ ತಾ ಬಹುತ್ವಂ ಕಥಮ್ ಆಸು ಚ । ಉದಯಶ್ ಚ ಕಥಂ ದೇವ ಭೇದಾಭೇದಶ್ ಚ ಕೀದೃಶಃ
ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿವೆ? ಅವು ಹೇಗೆ ಅನೇಕವಾಗುತ್ತವೆ? ಅವು ಹೇಗೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ, ದೇವಾ? ಅವುಗಳ ಭೇದ ಮತ್ತು ಅಭೇದ ಹೇಗಿದೆ?
ಶಿವಸ್ಯಾನನ್ತರೂಪಸ್ಯ ಯೈಷಾ ಚಿನ್ಮಾತ್ರತಾತ್ಮನಃ । ಏಷಾ ಹಿ ಶಕ್ತಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ನಾಸ್ಮಾದ್ ಭಿನ್ನಾ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಅನಂತ ರೂಪಗಳಿರುವ ಶಿವನಿಗೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಸ್ವರೂಪ. ಅವನ ಶಕ್ತಿಯೆಂದೇ ಇದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶಕ್ತಿ ಶಿವನಿಂದ ذرಲೂ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ.
ಜ್ಞತ್ವಕರ್ತೃತ್ವಭೋಕ್ತೃತ್ವಸಾಕ್ಷಿತ್ವಾದಿವಿಭಾವನಾತ್ । ಶಕ್ತಯೋ ವಿವಿಧಂ ರೂಪಂ ಧಾರಯನ್ತಿ ಬಹೂದಯಮ್
ತಿಳಿಯುವುದು, ಮಾಡುವುದು, ಅನುಭವಿಸುವುದು, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಬರುತ್ತವೆ.
ಶಿವಶಕ್ತ್ಯಾಖ್ಯಯೈಕೋ ಽಪಿ ಬಹುವದ್ ಭಾಸತೇ ಸ್ವತಃ । ಸರ್ವಶಕ್ತ್ಯಾತ್ಮನೈಕೇನ ಶಿವೇನೈವ ಶಿವಾತ್ಮಸು । ಅರ್ಥೇಷ್ವ್ ಅರ್ಥಿತಯಾ ಸತ್ಸು ಸಾಕ್ಷಿವತ್ ಕಲ್ಪಿತಾತ್ಮಸು
ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಒಂದೇ ಆದರೂ, ಅವು ಸ್ವತಃ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾದ ಶಿವನು, ಶಿವಸ್ವರೂಪಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಯಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪಿತ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಸಾಕ್ಷಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏತಾ ಜಗತಿ ನೃತ್ಯನ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡೇ ನೃತ್ತಮಣ್ಡಪೇ । ಕಾಲೇನ ನರ್ತಕೇನೇವ ಕ್ರಮೇಣ ಪರಿಶಿಕ್ಷಿತಾಃ
ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ, ಕಾಲವೆಂಬ ನೃತ್ಯಗಾರನಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದು ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಿವೆ.
ಯಾ ಸಾ ಪರಮ್ಪರೈತಾಸಾಮ್ ಏಷಾ ನಿಯತಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಕ್ರಿಯಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಇಚ್ಛಾ ಸಾ ಕಾಲೇತ್ಯಾದಿಕೃತಾಭಿಧಾ
ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸರಮಾಲೆಯನ್ನೇ ವಿಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಯೆ, ಸ್ವಭಾವ, ಇಚ್ಛೆ ಎಂದೂ ಕಾಲದ ಅನುಸಾರ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆಮಹಾರುದ್ರಪರ್ಯನ್ತಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತೇಃ । ಆತೃಣಂ ಪದ್ಮಜಸ್ಪನ್ದನಿಯಮಾನ್ ನಿಯತಿಸ್ ಸ್ಮೃತಾ
ಆದಿಕಾಲದಿಂದ ರುದ್ರನ ತನಕ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ನಿಶ್ಚಿತ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರಮವೇ ವಿಧಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಕೇವಲ ಹುಲ್ಲಿನ ತುಂಡಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕಮಲದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ತನಕ ಎಲ್ಲರ ಚಲನವಲನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಯತಿರ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಉದ್ವೇಗವರ್ಜಿತಾ ಪರಮೋರ್ಜಿತಾ । ಏಷಾ ನೃತ್ಯತಿ ಖೇ ನಿತ್ಯಂ ಜಗಜ್ಜಾಲಕನಾಟಕಮ್
ವಿಧಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಚಿಂತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸದಾ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲದ ನಾಟಕವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಾಳೆ.
ನಾನಾರಸವಿಲಾಸಾಢ್ಯಂ ವಿವರ್ತಾಭಿನಯಾನ್ವಿತಮ್ । ಕಲ್ಪಕ್ಷಣಹತಾನೇಕಪುಷ್ಕರಾವರ್ತಘರ್ಘರಮ್
ವಿಧಿಯು色色 ಭಾವಗಳ ಆಟದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಾಟಕದೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ಯುಗಗಳ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವ ಅನೇಕ ಕಮಲಗಳ ಚಕ್ರಗಳ ಗರ್ಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಮೊಳಗುತ್ತಾಳೆ.
ಸರ್ವರ್ತುಕುಸುಮಾಕೀರ್ಣಧರಾಗೋಲಕಮನ್ದಿರಮ್ । ಭೂಯೋ ಭೂಯಃ ಪತದ್ವರ್ಷಭೂರಿಸ್ವೇದಜಲೋತ್ಕರಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಋತುಗಳ ಹೂವಿನಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಭೂಮಿಯು, ಪುನಃ ಪುನಃ ಸುರಿಯುವ ಮಳೆಹನಿಗಳಿಂದ ತೊಯ್ದಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಹೂವಿನ ಮಂಟಪದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಪಯೋದಪಲ್ಲವಾಲೋಲನೀಲಾಮ್ಬರಕೃತಭ್ರಮಮ್ । ಪೂರ್ಣಸಂಶುಷ್ಕಸಪ್ತಾಬ್ಧಿರತ್ನಾಢ್ಯವಲಯಾಕುಲಮ್
ಮೆಘಗಳ ಮೊಗ್ಗುಗಳಂತೆ ಆಕಾಶವು ನೀಲಿಯಾಗಿ ಅಲೆಯುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನಗಳ ವಲಯಗಳು ತುಂಬಿವೆ, ಏಳುವರ್ಷಗಳು ತುಂಬಿರುವ ಸಮುದ್ರಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಣಗಿಹೋಗಿರುವ ಸಮುದ್ರಗಳೂ ಇವೆ.
ಯಾಮಾಪಕ್ಷ್ಮದಿನಪ್ರೇಕ್ಷಾಕಟಾಕ್ಷಾಶಾರಿತಾಮ್ಬರಮ್ । ಮಜ್ಜನೋನ್ಮಜ್ಜನವ್ಯಗ್ರಕುಲಾದ್ರಿಕುಲಶೇಖರಮ್
ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಎಂಬ ಎರಡು ಪಾಳುಗಳ ಕಣ್ಗಳ ತಿರುವುಗಳಿಂದ ಆಕಾಶವು ನೆರಳಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಜೀವಿಗಳು ಮುಳುಗಿ ಮೇಲೇಳುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಪರ್ವತಶೃಂಗಗಳು ಅಲಂಕರಿತವಾಗಿವೆ.
ಭ್ರಮಚ್ಛಶಿಮಣಿಪ್ರೋತಗಙ್ಗಾಮುಕ್ತಾಲತಾತ್ರಯಮ್ । ಚತುರ್ದಶವಿಧಾನನ್ತಭೂತರೋಮನತೋನ್ನತಮ್
ಚಲಿಸುವ ಚಂದ್ರಕಿರಣಗಳ ಮುತ್ತುಗಳಿಂದ ಗಂಗೆಯ ಮೂರು ಹರಿಗಳು ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಚತುರ್ಡಶ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಎತ್ತಿದಂತೆ ಎತ್ತಿಕೊಂಡಿವೆ.
ಸನ್ದೃಷ್ಟಾದೃಷ್ಟಸನ್ಧ್ಯಾಭ್ರವಿಲೋಲಕರಪಲ್ಲವಮ್ । ಅನಾರತರಣಲ್ಲೋಲಲೋಕಾಲಙ್ಕಾರಕೋಮಲಮ್
ಪೂರ್ವಾಹ್ನ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಕಾಣದ ಮೋಡಗಳ ನಾಜೂಕಾದ ಕೊಂಬೆಗಳು ಸದಾ ಚಲಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಮೃದುವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ.
ಭೂರಿಭೂತಲಪಾತಾಲನಭಸ್ತಲಪದಕ್ರಮಮ್ । ಮಗ್ನೋನ್ಮಗ್ನಘನಾನೀಕತಾರಾಘರ್ಮಕಣೋತ್ಕರಮ್
ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅನೇಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ, ಪಾತಾಳ ಮತ್ತು ಆಕಾಶವನ್ನು ಹರಡಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿತಗ್ಗುವ ದಟ್ಟವಾದ ಮೋಡಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಉರಿಯುವ ಕಣಗಳ ಸುರಿಮಳೆಯಿದೆ.
ಚನ್ದ್ರಾರ್ಕಮಣ್ಡಲಸ್ಪನ್ದಸ್ಮಿತಸ್ಫುಟನಭೋಮುಖಮ್ । ಕಮ್ಪಿತಾನೇಕಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಕವಾಟಕವಿತಾನಕಮ್
ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ವಲಯಗಳು ಕಂಪಿಸಿ ನಗುವಂತೆ ಭೂಮಿಯ ಮುಖ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅನೇಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ಬಾಗಿಲುಗಳು ತೆರೆದು ಮುಚ್ಚುವಾಗ ಆಕಾಶದ ಗೋಪುರ itself ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಲುಠಲ್ಲೋಕಾನ್ತರವ್ಯೂಹಧ್ವನನ್ಮುಕ್ತಾಙ್ಕಪಲ್ಲವಮ್ । ಸುಖದುಃಖದಶಾದೋಷಭಾವಾಭಾವರಸಾನ್ತರಮ್
ವಿವಿಧ ಲೋಕಗಳ ನಾಜೂಕಾದ ಕೊಂಬೆಗಳು ಚದುರಿ ಹರಡಿವೆ; ಅದರೊಳಗೆ ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇರುವ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವ ರಸವನ್ನು ತುಂಬಿವೆ.
ಅಸ್ಮಿನ್ ವಿಕಾರವಲಿತೇ ನಿಯತೇರ್ ವಿಲಾಸೇ ಸಂಸಾರನಾಮ್ನಿ ಚಿರನಾಟಕನಾಟ್ಯಸಾರೇ । ಸಾಕ್ಷೀ ಸದೋದಿತವಪುಃ ಪರಮೇಶ್ವರೋ ಽಯಮ್ ಏಕಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ನ ಚ ತಯಾ ನ ಚ ತೇನ ಭಿನ್ನಃ
ಈ ನಿರಂತರ ಬದಲಾಗುವ ವಿಧಿಯ ಆಟದಲ್ಲಿ, ಸಂಸಾರವೆಂಬ ದೊಡ್ಡ ನಾಟಕದ ಮಧ್ಯೆ, ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪದಿಂದ ಪರಮೇಶ್ವರನೇ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಇದರಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಇದೂ ಅವನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಏಷ ದೇವಸ್ ಸ ಪರಮಃ ಪೂಜ್ಯ ಏಷ ಸದಾ ಸತಾಮ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅನುಭೂತಾತ್ಮಾ ಸರ್ವಗಸ್ ಸರ್ವಸಂಶ್ರಯಃ
ಈವನು ದೇವರು, ಪರಮಾತ್ಮ, ಸದಾ ಮಹನೀಯರಿಗೆ ಪೂಜ್ಯನು. ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ, ಎಲ್ಲರೊಳಗಿನ ಅನುಭವಿಸುವ ಆತ್ಮ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಧಾರ.
ಘಟೇ ಪಟೇ ವಟೇ ಕುಡ್ಯೇ ಶಕಟೇ ವಾನರೇ ಸ್ಥಿತಃ । ಶಿವೋ ಹರೋ ಹರಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಶಕ್ರೋ ವೈಶ್ರವಣೋ ಯಮಃ
ಮಡಕೆ, ಬಟ್ಟೆ, ಆಲದ ಮರ, ಗೋಡೆ, ಬಂಡಿ, ಕೋತಿ—ಎಲ್ಲದೊಳಗೂ ಶಿವ, ಹರ, ಹರಿಯು, ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ಕುಬೇರ, ಯಮ ಇದ್ದಾರೆ.
ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಸದಾ ಸ್ವಾತ್ಮಾ ಸುಬುದ್ಧಿಭಿಃ । ದ್ವಿವಿಧೇನ ಕ್ರಮೇಣೈಷ ಭಗವಾನ್ ಪರಿಪೂಜ್ಯತೇ
ಹೊರಗಾದರೂ ಒಳಗಾದರೂ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮನಾಗಿ ಸದಾ ಇದ್ದವನು, ಸುಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಈ ಭಗವಂತನನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಬಹಿಸ್ ತಾವನ್ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಕ್ರಮೇಣ ಪರಿಪೂಜ್ಯತೇ । ಯೇನ ತಂ ಶೃಣು ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಶ್ರೋಷ್ಯಸ್ಯ್ ಅನ್ತಃಕ್ರಮಂ ತತಃ । ಪೂಜಾಕ್ರಮೇಷು ಸರ್ವೇಷು ನೇಹ ದಾರ್ಭಂ ಪವಿತ್ರಕಮ್
ಮಹಾಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನೇ, ಮೊದಲು ಹೊರಗಡೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವನೇ, ಆಮೇಲೆ ಒಳಗಡೆ ಹೇಗೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪೂಜಾ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ದರ್ಭೆ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪೂಜನಂ ಧ್ಯಾನಮ್ ಏವಾತ್ರ ಧ್ಯಾನಮ್ ಏವಾತ್ರ ಪೂಜನಮ್ । ತಸ್ಮಾತ್ ತ್ರಿಭುವನಾಧಾರೇ ನಿತ್ಯಂ ಧ್ಯಾನೇನ ಪೂಜಯೇತ್
ಇಲ್ಲಿ ಪೂಜೆ ಎಂದರೆ ಧ್ಯಾನವೇ ಆಗಿದೆ, ಧ್ಯಾನವೇ ಪೂಜೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಆಧಾರವಾದವನನ್ನು ಸದಾ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.