ಚಿತಾ ಸಞ್ಚೇತ್ಯತೇ ದೇಹೋ ನ ತು ಸಞ್ಚಾಲ್ಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ಪ್ರಭುರ್ ದ್ರಷ್ಟೈವ ಭವತಿ ಕರ್ತಾ ಭವತಿ ಕರ್ಮಕೃತ್
ಚೇತನವು ದೇಹವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಡೆಯನು ನೋಡುವವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮಾಡುವವನು ಕರ್ಮವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವವನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಾಣೇನೇದಂ ದೇಹಗೇಹಂ ಪರಿಸ್ಫುರತಿ ಯನ್ತ್ರವತ್ । ಪ್ರಾಣಹೀನಂ ಪರಿಸ್ಪನ್ದಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ತಿಷ್ಠತಿ ಮೂಕವತ್
ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆ ಯಂತ್ರದಂತೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಚಲನೆ ತೊರೆದು ಮೌನವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚಾಲನೀ ಪಾವನೀ ಶಕ್ತಿಶ್ ಶಕ್ತಿಸ್ ಸಂವೇದನೀ ಚಿತೇಃ । ಸಾಮೂರ್ತಾ ಖಾದ್ ಅಪಿ ಸ್ವಚ್ಛಾ ಸ್ವಸತ್ತೈವಾತ್ರ ಕಾರಣಮ್
ಚಲಿಸುವುದು, ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವುದು ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಗುಣಗಳು; ಇದು ಚೇತನೆಯ ಶಕ್ತಿ, ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೂ ಹೌದು. ಆ ಶಕ್ತಿ ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣ.
ವಿನಶ್ಯತಃ ಪ್ರಾಣದೇಹೌ ವಿಯೋಗಾತ್ಮಕ ಏವ ಚ । ಚಿದಾತ್ಮಾ ಖಾದ್ ಅಪಿ ಸ್ವಚ್ಛೋ ನ ವಿನಶ್ಯತಿ ಕಿಂ ಭ್ರಮೈಃ
ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ದೇಹವು ನಾಶವಾದಾಗ, ಬೇರ್ಪಡುವುದು ಸಹಜ. ಆದರೆ ಚೇತನಾತ್ಮ ಸ್ವರೂಪವು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದು—ಇದರಲ್ಲಿ ಏನು ಗೊಂದಲ?
ಮನಃಪ್ರಾಣಮಯೇ ದೇಹೇ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಪರಿರಾಜತೇ । ಮಕುರೇ ಚಾಮಲಾಭಾಸೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಚೇತನ ತತ್ವವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಿನುಗುವ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗ್ರಗತಂ ವಸ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಕ್ರಿಯಾಂ ಪ್ರತಿ । ಯಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಮಲೋಪೇತೇ ಮಕುರೇ ಮುನಿನಾಯಕ
ಓ ಮುನಿಗಳ ನಾಯಕ, ಒಂದು ವಸ್ತು ಕನ್ನಡಿಯ ಮುಂದೆ ಇದ್ದರೂ, ಆ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಗತಪ್ರಾಣೇ ವಿದ್ಯಮಾನೇ ಽಪಿ ದೇಹಕೇ । ಸರ್ವಗಾಪಿ ಚಿದ್ ಅನ್ಯೂನಾ ಬೋಧಸ್ಪನ್ದಾದಿಕಂ ಪ್ರತಿ
ಹಾಗೆಯೇ, ಪ್ರಾಣವು ಹೊರಟುಹೋದ ಮೇಲೆ ದೇಹ ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಚೈತನ್ಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಗದೆ ಇದ್ದರೂ, ಅರಿವಿನ ಚಲನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಬೋಧಾತ್ ಕಲಙ್ಕವಿಕಲಾ ಚಿದ್ ಏವ ಪರಮಾ ಶಿವಮ್ । ವಿದುರ್ ದೇವಂ ತದಭ್ಯಾಸಂ ಸರ್ವಸತ್ತಾರ್ಥದಂ ತಥಾ
ಮಲಿನತೆ ಅಥವಾ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೇ ಪರಮ ಮತ್ತು ಶುಭವಾಗಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನೇ ದೇವರು ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅದರ ಅಭ್ಯಾಸವೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಗುರಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಹರಿಸ್ ಸ ಶಿವಸ್ ಸೋ ಽಜಸ್ ಸ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸ ಸುರೇಶ್ವರಃ । ಅನಿಲಾನಲಚನ್ದ್ರಾರ್ಕವಪುಸ್ ಸ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಅವನೇ ಹರಿಯೂ, ಅವನೇ ಶಿವನೂ, ಅವನೇ ಅಜನು, ಅವನೇ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಅವನೇ ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯನು; ಅವನ ರೂಪವು ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನಂತಿದೆ; ಅವನೇ ಪರಮೇಶ್ವರನು.
ಸ ಏವ ಸರ್ವಗಾತ್ಮಾತ್ಮಾ ಚಿತ್ ಸಂವಿಚ್ ಚೇತನಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ದೇವೇಶೋ ದೇಹಭೃದ್ ಧಾತಾ ದೇವದೇವೋ ದಿವಸ್ಪತಿಃ
ಅವನೇ ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ಅವನೇ ಚೈತನ್ಯ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆ; ಅವನೇ ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯ, ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸುವವರ ಪೋಷಕ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ದೇವತೆಗಳ ದೇವರು, ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಒಡೆಯನು.
ಮಹಾಚಿತಸ್ ಸಮುಲ್ಲಾಸಾತ್ ಸಮುದ್ಯನ್ತೀವ ಕೇಚನ । ಯೇ ನಾಮ ತೇ ಜಗತ್ಯ್ ಏತೇ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ಕಣಾಸ್ ತಪ್ತಾಯಸ ಇವ ವಾರಿಧೇರ್ ಇವ ಬಿನ್ದವಃ
ಮಹಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದಲೇ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರರು ಎಂಬವರು, ಕೆಂಪುಗಾರಿನ ಕಣಗಳು ಹೋಗೆ ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಬರುವ ಹನಿಗಳು ಹೋಗೆ, ಉದಯವಾಗುತ್ತಾ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ತೇಷ್ವ್ ಈಷದ್ಭ್ರಮಭೂತೇಷು ಜಾತೇಷ್ವ್ ಇವ ಪರಾತ್ ಪದಾತ್ । ಸ್ಥಿತೇಷು ಭ್ರಮಬೀಜೇಷು ಕಲ್ಪನಾಜಾಲಕರ್ತೃಷು
ಈ ಎಲ್ಲರು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಜಾಲವನ್ನು ನೇಯ್ದು, ಭ್ರಮೆಯ ಬೀಜಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಹಸ್ರಶತಶಾಖೇಯಮ್ ಅವಿದ್ಯೋದೇತಿ ಪೀವರೀ । ವೇದವೇದಾರ್ಥದೇವಾದಿಜೀವಜಾಲಜಟಾವತೀ
ಇವುಗಳಿಂದಲೇ ಸಾವಿರಾರು ಶಾಖೆಗಳಿರುವ, ವೇದಗಳು, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ದಟ್ಟವಾದ ಅಜ್ಞಾನವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾ ಅನನ್ತಾಯಾಃ ಪ್ರಸೃತಾಯಾಃ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಸಮ್ಪನ್ನದೇಶಕಾಲಾಯಾಃ ಕ್ಷಮಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ವರ್ಣನಾಸು ಕಃ
ಈ ಅನಂತವಾಗಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಹರಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾರು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಲ್ಲರು?
ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದೀನಾಂ ಮತೋ ಯಃ ಪರಮಃ ಪಿತಾ । ಮೂಲಬೀಜಂ ಮಹಾದೇವಃ ಪಲ್ಲವಾನಾಮ್ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಪರಮ ತಂದೆಯೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಮಹಾದೇವನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೂಲಬೀಜವಾಗಿದ್ದಂತೆ, ಮರಕ್ಕೆ ಕೊಂಬೆಗಳು ಹೇಗೋ ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಧಾರ.
ಸ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಾದ್ಯಭಿಧಸ್ ಸರ್ವಸಂವೇದನೈಕಕೃತ್ । ಸರ್ವಸತ್ತಾಪ್ರದೋ ಭಾಸ್ವಾನ್ ವನ್ದ್ಯೋ ಽಭ್ಯರ್ಚ್ಯಶ್ ಚ ತದ್ವಿದಾಮ್
ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾದ ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಬೇಕು.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಸ್ತುವಿಷಯಸ್ ಸರ್ವತ್ರೈವ ಸದೋದಿತಃ । ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕತಯಾ ಗತಯಾ ಸರ್ವಗೋಚರಮ್
ಯಾವನು ನೇರ ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪನೋ, ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವನು, ಜ್ಞಾನರೂಪದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವನು, ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೂ ತಲುಪಿರುವನು.
ನ ತಸ್ಯಾಹ್ವಾನಮನ್ತ್ರಾದಿ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವೋಪಯುಜ್ಯತೇ । ನಿತ್ಯಾಹೂತಸ್ ಸ ಸರ್ವಸ್ಥೋ ಲಭ್ಯತೇ ಸರ್ವತಸ್ ಸ್ವಚಿತ್
ಅವನಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಮಂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ; ಅವನು ಸದಾ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವನು, ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ತದಿಂದಲೇ ಅವನು ಸಿಗುವನು.
ಯಾಂ ಯಾಂ ವಸ್ತುದಶಾಂ ಯಾಸಿ ತತ ಏವ ಮುನೇ ಶಿವಮ್ । ಸ್ವರೂಪಂ ಸಮವಾಪ್ನೋಷಿ ರೂಪಾಲೋಕಮನೋದೃಶಾ
ಓ ಮುನಿಯೇ, ನೀನು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗಿದೆಯೋ, ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಶುಭವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀಯೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ನಿನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತೀಯೆ.
ಆದ್ಯಂ ಪೂಜ್ಯಂ ನಮಸ್ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ತುತ್ಯಮ್ ಅರ್ಘ್ಯಂ ಸುರೇಶ್ವರಮ್ । ಏನಂ ತಂ ವಿದ್ಧಿ ವೇದ್ಯಾನಾಂ ಸೀಮಾನ್ತಂ ಮಹತಾಮ್ ಅಪಿ
ಈತನನ್ನು ನೀನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮೊದಲವನೂ, ಪೂಜ್ಯನೂ, ನಮಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯನೂ, ಸ್ತುತಿಯೂ ಅರ್ಘ್ಯವೂ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದ ದೇವತೆಗಳ ದೇವನೂ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಅವನು ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ಮಹಾನ್ಗಳಿಗೂ ಅಂತ್ಯಸ್ಥಾನ.
ಏವಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ಜರಾಶೋಕಭಯಾಪಹಮ್ । ಸಮ್ಭೃಷ್ಟಬೀಜವಜ್ ಜನ್ತುರ್ ನ ಭೂಯಃ ಪರಿರೋಹತಿ
ಈ ರೀತಿ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ದುಃಖ, ಭಯಗಳನ್ನು ತೊಡೆಯುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಂಡು, ಜೀವಿ ಹುರಿದ ಬೀಜದಂತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಕಲಜನ್ತುಷು ಜನ್ತುಪದಪ್ರದಂ ವಿದಿತಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಉಪಾಸ್ಯ ಯತವ್ರತ । ತ್ವಮ್ ಅಜಮ್ ಆತ್ಮಮಯಂ ಪರಮಂ ಪದಂ ಭವಸಿ ಕಿಂ ಪರಿಮಜ್ಜಸಿ ದೃಷ್ಟಿಷು
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಜೀವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೊಡುವವನಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯವನಾಗಿ, ವ್ರತವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವರಿಂದ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುವವನಾಗಿ ನೀನು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದೀಯೆ. ನೀನು ಜನನರಹಿತನು, ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನು, ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನು; ಹಾಗಿದ್ದರೂ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಅಲೆಯುತ್ತೀಯೆ?
ತತಂ ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಏವೈಕಂ ಸರ್ವಸತ್ತಾನ್ತರಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ವಾನುಭೂತಿಮಯಂ ಶುದ್ಧಂ ದೇವಂ ರುದ್ರೇಶ್ವರಾ ವಿದುಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಸ್ವಾನುಭವದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ಶುದ್ಧವಾದ ಆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು, ದೇವರು, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರರು ದೈವಿಕವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಬೀಜಂ ಸಮಸ್ತಬೀಜಾನಾಂ ಸಾರಂ ಸಂಸಾರಸಂಸೃತೇಃ । ಕರ್ಮಣಾಂ ಪರಮಂ ಕರ್ಮ ಚಿದ್ಧಾತುಂ ವಿದ್ಧಿ ನಿರ್ಮಲಮ್
ಎಲ್ಲ ಬೀಜಗಳಿಗೂ ಮೂಲವಾಗಿರುವ, ಸಂಸಾರದ ಸಾರವನ್ನೂ, ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳಿಗೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವನ್ನೂ, ಶುದ್ಧವಾದ ಆ ಚೈತನ್ಯವೇ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಕಾರಣಂ ಕಾರಣೌಘಾನಾಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ ಅನಾಬಿಲಮ್ । ಭಾವನಂ ಭಾವನಾಂಶಾನಾಮ್ ಅಭಾವ್ಯಮ್ ಅಭವಾತ್ಮಕಂ
ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗಿರುವ, ಆದರೆ ತಾನೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ, ಯಾವುದೇ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ ಮೂಲವಾದ, ಆದರೆ ತಾನೇ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತದ್ದು.
ಚೇತನಂ ಚೇತನೌಘಾನಾಂ ಚೇತನಾತ್ಮನಿ ಚೇತಿತಮ್ । ಅಚೇತ್ಯಚೇತನಂ ಚೇತ್ಯಂ ಪರಮಂ ಭೂರಿಭಾಸನಮ್
ಎಲ್ಲ ಚೇತನಗಳಿಗೂ ಚೇತನವಾಗಿರುವ, ಸ್ವಚೇತನದಲ್ಲಿ ಅರಿವಾಗಿ ಇರುವ, ತಿಳಿಯಬಹುದೂ ಆಗಿರುವ, ತಿಳಿಯಲಾಗದಂತೆಯೂ ಇರುವ, ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಪರಮವಾದದ್ದು.
ಆಲೋಕಾಲೋಕಮ್ ಅಮಲಮ್ ಅನಾಲೋಕ್ಯಮ್ ಅಲೋಕಜಮ್ । ಅಬೀಜಂ ಜೀವಬೀಜೌಘಂ ಚಿದ್ಘನಂ ವಿಮಲಂ ವಿದುಃ
ಅದು ಪ್ರಕಾಶವೂ ಅಪ್ರಕಾಶವೂ ಆಗಿದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧವೂ, ಕಾಣಲಾಗದಂತೆಯೂ ಇದೆ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಮೂಲವೂ ಆಗಿದೆ, ಯಾವ ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ದೋಷವಿಲ್ಲದದ್ದು ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಅಸತ್ಯಂ ಸನ್ಮಯಂ ಶಾನ್ತಂ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಮಹಾಸತ್ತಾದಿಸನ್ತಾನಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ವಿದ್ಧಿ ನೇತರತ್
ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದಂತಿದ್ದರೂ ನಿಜದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಮಹಾಸತ್ತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಲ್ಲೇ ಹರಿದು ಬರುತ್ತವೆ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ — ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯು.
ಸ್ವಯಂ ಭವತಿ ರಾಗಾತ್ಮಾ ರಞ್ಜಕೋ ರಞ್ಜನಂ ರಜಃ । ಸ್ವಯಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಶು ಕುಡ್ಯಂ ಭವತಿ ಮಣ್ಡಿತಮ್
ಅದು ತಾನೇ ಆಸಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ, ಬಣ್ಣಿಸುವವನೂ, ಬಣ್ಣವೂ, ಬಣ್ಣದ ಸ್ವರೂಪವೂ ಆಗುತ್ತದೆ; ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಅದು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಗೋಡೆಯಾಗಬಹುದು.
ಅಸ್ಮಿಂಶ್ ಚಿತ್ತೇಜಸಿ ಸ್ಫಾರೇ ಜಗನ್ಮರುಮರೀಚಯಃ । ಸ್ಫುರಿತಾಃ ಪ್ರಸ್ಫುರಿಷ್ಯನ್ತಿ ಪ್ರಸ್ಫುರನ್ತಿ ಚ ಕೋಟಿಶಃ
ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತುಗಳು ಮರಳುಮೃಗ ತೋರುವಂತೆ ಲಕ್ಷಾಂತರವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಯಿಸುತ್ತಿವೆ, ಮತ್ತು ಮುಂದೆಯೂ ಉದಯಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ.