ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವಾನ್ ಅಮಲದೃಕ್ ಪರಿಣಾಮತೋ ಽಸ್ಮಿನ್ ಸ್ಫಾರೇ ಪದೇ ಸಮುಪಶಾನ್ತರವಾಭಿರಾಮಃ । ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಅತಿಷ್ಠದ್ ಅಮುನಾ ಮುನಿನಾ ಚ ಸಾರ್ಧಂ ಸಂಶಾನ್ತವೃತ್ತಿರ್ ಅಥ ತತ್ರ ಮುಹೂರ್ತಮ್ ಈಶಃ
ಹೀಗೆ ಶುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದ ನಂತರ, ಆ ವಿಶಾಲವಾದ, ಬದಲಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಆ ಮುನಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಕ್ಷಣಕಾಲ ಮೌನವಾಗಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಗೊಂಡಿದ್ದನು.
ತತೋ ಮುಹೂರ್ತೇನ ಹರೋ ಗೌರೀಕಮಲಿನೀಸರಃ । ಮದ್ವಿಕಾಸೋನ್ಮುಖಸ್ ಸ್ವೈರಂ ವಿಕಾಸಂ ಬಹಿರ್ ಆದದೇ
ಅದಾದ ಮೇಲೆ ಕ್ಷಣಕಾಲ ಕಳೆದಾಗ, ಹರನು ಗೌರಿಯ ಸರೋವರದ ಕಮಲದಂತೆ, ನನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಮುಖವಿಟ್ಟು, ಅವನ ಮುಖವು ಹೂವಂತೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅರಳಿತು.
ದೃಕ್ತ್ರಯಂ ದರ್ಶಯಾಮ್ ಆಸ ಮುಖಾತ್ ಕಾಲವಶೋದಿತಮ್ । ರೋದಸ್ಸಮುದ್ಗಕಾದ್ ಅರ್ಕರತ್ನರಾಶಿಮ್ ಇವೋದಿತಮ್
ಆಗ ಅವನು ಕಾಲಬಲದಿಂದ ಹೊರಬಂದಂತೆ, ತನ್ನ ಬಾಯಿಂದ ಮೂರು ವಿಧದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು, ಅದು ಪರ್ವತದ ಶಿಖರದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಸೂರ್ಯರತ್ನಗಳ ಗುಚ್ಛದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿತು.
ಅಕಾಲದ್ವಾದಶಾದಿತ್ಯದಿನತೇಜಸ್ ಸ ಸಂಹರನ್ । ನಿಶಾಮ್ ಅನಾಶಯಂಶ್ ಚೇಷದ್ ಈಶೋ ಮಾಮ್ ಆಹ ಮಾನಿತಮ್
ಅವನು, ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅಸಂಬಂಧವಾದ ಹನ್ನೆರಡು ಸೂರ್ಯರ ಬೆಳಕನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತಾ, ರಾತ್ರಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ಮೃದು ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೌರವದಿಂದ ನನ್ನೊಡನೆ ಮಾತನಾಡಿದನು.
ಮುನೇ ಮನನಮ್ ಆಹೂಯ ಸ್ವಸತ್ತೈವಾಶು ಮೀಯತಾಮ್ । ತ್ವಮ್ ಅರ್ಥಮ್ ಆಹರಾಹಾರ್ಯಂ ಪವನಸ್ ಸ್ಪನ್ದತಾಮ್ ಇವ
ಮುನಿಯೇ, ನೀನು ಯೋಚನೆಯನ್ನು ಕರೆಯಿಸಿ, ಬೇಗನೇ ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿತುಕೋ. ಗಾಳಿಯು ಚಲನೆ ತರಿಸುವಂತೆ, ನೀನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆ.
ದ್ರಷ್ಟವ್ಯಮ್ ಇಹ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದ್ ದೃಷ್ಟಂ ಕಿಂ ಶಮಭ್ರಮೈಃ । ನ ಹಿ ಹೇಯಮ್ ಉಪಾದೇಯಂ ವೇಹ ಪಶ್ಯಾಮಿ ತದ್ವಿದಃ
ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಬೇಕೋ ಅದನ್ನು ನೋಡಿದ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೆ ಚಿಂತೆ ಅಥವಾ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಏನು ಲಾಭ? ತಿಳಿದವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ್ದು ಅಥವಾ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದ್ದು ಏನೂ ನನಗೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಶಾನ್ತ್ಯಶಾನ್ತಿಮಯಾನ್ ಏತಾನ್ ವಿಕಲ್ಪಾನ್ ಗಲಿತಾನ್ ಅಸಿ । ವಿಬುದ್ಧವಾನ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತ್ಯಾ ತ್ವಂ ತ್ವಮ್ ಏವ ಭವಾತ್ಮದೃಕ್
ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿಯೆಂಬ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನೀನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೀಯು. ಜಾಗೃತನಾಗಿ, ನಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೀನು ನೋಡುತ್ತಾ, ನೀನೇ ಆಗಿರುವೆ.
ಇಮಾಂ ದೃಶ್ಯದಶಾಮ್ ಆಶು ಬಾಲಬೋಧಾಯ ವಾ ಪುನಃ । ಸಮಾಶ್ರಿತ್ಯ ಮದುಕ್ತಂ ತ್ವಂ ಶೃಣು ತೂಷ್ಣೀಂಸ್ಥಿತೇನ ಕಿಮ್
ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲೆಂದು, ಈ ಕಾಣುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ನಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳು. ಮೌನವಾಗಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಬಾಹ್ಯಬೋಧಸ್ಥಂ ಮಾಮ್ ಅವೇಕ್ಷ್ಯ ತ್ರಿಶೂಲಧೃತ್ । ಕುರ್ವನ್ ಪ್ರಾಹರದ್ ಅಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾಸರಸೀನ್ದುಂ ಸಿತೋತ್ಪಲಮ್
ಇದನ್ನು ಹೇಳಿ, ನಾನು ಹೊರಗಿನ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿದ್ದೆನೆಂದು ನೋಡಿ, ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ಹಿಡಿದವನು ಚಂದಿರನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಸರೋವರದಲ್ಲಿದ್ದ ಬಿಳಿ ಕಮಲವನ್ನು ಹೊಡೆದನು.
ಔದಾಸೀನ್ಯೇನ ದೇಹಾನಾಂ ಚಿತ್ ಸ್ವಸ್ಪನ್ದೇಷು ಕಾರಣಮ್ । ತದಾತ್ಮನಾಮ್ ಅತತ್ತ್ವಾನಾಂ ಶೂನ್ಯಂ ಖಮ್ ಇವ ಭೂರುಹಾಮ್
ದೇಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ, ಚೇತನವೇ ಅವುಗಳ ಚಲನೆಯ ಕಾರಣ. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವರಿಗೂ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯದವರಿಗೂ ಅದು ಮರಗಳಿಗಿರುವ ಆಕಾಶದಂತೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಚಿತಾ ಸಞ್ಚೇತ್ಯತೇ ದೇಹೋ ನ ತು ಸಞ್ಚಾಲ್ಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ಪ್ರಭುರ್ ದ್ರಷ್ಟೈವ ಭವತಿ ಕರ್ತಾ ಭವತಿ ಕರ್ಮಕೃತ್
ಚೇತನವು ದೇಹವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಡೆಯನು ನೋಡುವವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮಾಡುವವನು ಕರ್ಮವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವವನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಾಣೇನೇದಂ ದೇಹಗೇಹಂ ಪರಿಸ್ಫುರತಿ ಯನ್ತ್ರವತ್ । ಪ್ರಾಣಹೀನಂ ಪರಿಸ್ಪನ್ದಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ತಿಷ್ಠತಿ ಮೂಕವತ್
ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆ ಯಂತ್ರದಂತೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಚಲನೆ ತೊರೆದು ಮೌನವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚಾಲನೀ ಪಾವನೀ ಶಕ್ತಿಶ್ ಶಕ್ತಿಸ್ ಸಂವೇದನೀ ಚಿತೇಃ । ಸಾಮೂರ್ತಾ ಖಾದ್ ಅಪಿ ಸ್ವಚ್ಛಾ ಸ್ವಸತ್ತೈವಾತ್ರ ಕಾರಣಮ್
ಚಲಿಸುವುದು, ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವುದು ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಗುಣಗಳು; ಇದು ಚೇತನೆಯ ಶಕ್ತಿ, ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೂ ಹೌದು. ಆ ಶಕ್ತಿ ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣ.
ವಿನಶ್ಯತಃ ಪ್ರಾಣದೇಹೌ ವಿಯೋಗಾತ್ಮಕ ಏವ ಚ । ಚಿದಾತ್ಮಾ ಖಾದ್ ಅಪಿ ಸ್ವಚ್ಛೋ ನ ವಿನಶ್ಯತಿ ಕಿಂ ಭ್ರಮೈಃ
ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ದೇಹವು ನಾಶವಾದಾಗ, ಬೇರ್ಪಡುವುದು ಸಹಜ. ಆದರೆ ಚೇತನಾತ್ಮ ಸ್ವರೂಪವು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದು—ಇದರಲ್ಲಿ ಏನು ಗೊಂದಲ?
ಮನಃಪ್ರಾಣಮಯೇ ದೇಹೇ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಪರಿರಾಜತೇ । ಮಕುರೇ ಚಾಮಲಾಭಾಸೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಚೇತನ ತತ್ವವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಿನುಗುವ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗ್ರಗತಂ ವಸ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಕ್ರಿಯಾಂ ಪ್ರತಿ । ಯಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಮಲೋಪೇತೇ ಮಕುರೇ ಮುನಿನಾಯಕ
ಓ ಮುನಿಗಳ ನಾಯಕ, ಒಂದು ವಸ್ತು ಕನ್ನಡಿಯ ಮುಂದೆ ಇದ್ದರೂ, ಆ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಗತಪ್ರಾಣೇ ವಿದ್ಯಮಾನೇ ಽಪಿ ದೇಹಕೇ । ಸರ್ವಗಾಪಿ ಚಿದ್ ಅನ್ಯೂನಾ ಬೋಧಸ್ಪನ್ದಾದಿಕಂ ಪ್ರತಿ
ಹಾಗೆಯೇ, ಪ್ರಾಣವು ಹೊರಟುಹೋದ ಮೇಲೆ ದೇಹ ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಚೈತನ್ಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಗದೆ ಇದ್ದರೂ, ಅರಿವಿನ ಚಲನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಬೋಧಾತ್ ಕಲಙ್ಕವಿಕಲಾ ಚಿದ್ ಏವ ಪರಮಾ ಶಿವಮ್ । ವಿದುರ್ ದೇವಂ ತದಭ್ಯಾಸಂ ಸರ್ವಸತ್ತಾರ್ಥದಂ ತಥಾ
ಮಲಿನತೆ ಅಥವಾ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೇ ಪರಮ ಮತ್ತು ಶುಭವಾಗಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನೇ ದೇವರು ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅದರ ಅಭ್ಯಾಸವೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಗುರಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಹರಿಸ್ ಸ ಶಿವಸ್ ಸೋ ಽಜಸ್ ಸ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸ ಸುರೇಶ್ವರಃ । ಅನಿಲಾನಲಚನ್ದ್ರಾರ್ಕವಪುಸ್ ಸ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಅವನೇ ಹರಿಯೂ, ಅವನೇ ಶಿವನೂ, ಅವನೇ ಅಜನು, ಅವನೇ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಅವನೇ ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯನು; ಅವನ ರೂಪವು ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನಂತಿದೆ; ಅವನೇ ಪರಮೇಶ್ವರನು.
ಸ ಏವ ಸರ್ವಗಾತ್ಮಾತ್ಮಾ ಚಿತ್ ಸಂವಿಚ್ ಚೇತನಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ದೇವೇಶೋ ದೇಹಭೃದ್ ಧಾತಾ ದೇವದೇವೋ ದಿವಸ್ಪತಿಃ
ಅವನೇ ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ಅವನೇ ಚೈತನ್ಯ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆ; ಅವನೇ ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯ, ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸುವವರ ಪೋಷಕ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ದೇವತೆಗಳ ದೇವರು, ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಒಡೆಯನು.
ಮಹಾಚಿತಸ್ ಸಮುಲ್ಲಾಸಾತ್ ಸಮುದ್ಯನ್ತೀವ ಕೇಚನ । ಯೇ ನಾಮ ತೇ ಜಗತ್ಯ್ ಏತೇ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ಕಣಾಸ್ ತಪ್ತಾಯಸ ಇವ ವಾರಿಧೇರ್ ಇವ ಬಿನ್ದವಃ
ಮಹಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದಲೇ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರರು ಎಂಬವರು, ಕೆಂಪುಗಾರಿನ ಕಣಗಳು ಹೋಗೆ ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಬರುವ ಹನಿಗಳು ಹೋಗೆ, ಉದಯವಾಗುತ್ತಾ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ತೇಷ್ವ್ ಈಷದ್ಭ್ರಮಭೂತೇಷು ಜಾತೇಷ್ವ್ ಇವ ಪರಾತ್ ಪದಾತ್ । ಸ್ಥಿತೇಷು ಭ್ರಮಬೀಜೇಷು ಕಲ್ಪನಾಜಾಲಕರ್ತೃಷು
ಈ ಎಲ್ಲರು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಜಾಲವನ್ನು ನೇಯ್ದು, ಭ್ರಮೆಯ ಬೀಜಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಹಸ್ರಶತಶಾಖೇಯಮ್ ಅವಿದ್ಯೋದೇತಿ ಪೀವರೀ । ವೇದವೇದಾರ್ಥದೇವಾದಿಜೀವಜಾಲಜಟಾವತೀ
ಇವುಗಳಿಂದಲೇ ಸಾವಿರಾರು ಶಾಖೆಗಳಿರುವ, ವೇದಗಳು, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ದಟ್ಟವಾದ ಅಜ್ಞಾನವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾ ಅನನ್ತಾಯಾಃ ಪ್ರಸೃತಾಯಾಃ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಸಮ್ಪನ್ನದೇಶಕಾಲಾಯಾಃ ಕ್ಷಮಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ವರ್ಣನಾಸು ಕಃ
ಈ ಅನಂತವಾಗಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಹರಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾರು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಲ್ಲರು?
ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದೀನಾಂ ಮತೋ ಯಃ ಪರಮಃ ಪಿತಾ । ಮೂಲಬೀಜಂ ಮಹಾದೇವಃ ಪಲ್ಲವಾನಾಮ್ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಪರಮ ತಂದೆಯೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಮಹಾದೇವನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೂಲಬೀಜವಾಗಿದ್ದಂತೆ, ಮರಕ್ಕೆ ಕೊಂಬೆಗಳು ಹೇಗೋ ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಧಾರ.
ಸ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಾದ್ಯಭಿಧಸ್ ಸರ್ವಸಂವೇದನೈಕಕೃತ್ । ಸರ್ವಸತ್ತಾಪ್ರದೋ ಭಾಸ್ವಾನ್ ವನ್ದ್ಯೋ ಽಭ್ಯರ್ಚ್ಯಶ್ ಚ ತದ್ವಿದಾಮ್
ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾದ ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಬೇಕು.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಸ್ತುವಿಷಯಸ್ ಸರ್ವತ್ರೈವ ಸದೋದಿತಃ । ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕತಯಾ ಗತಯಾ ಸರ್ವಗೋಚರಮ್
ಯಾವನು ನೇರ ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪನೋ, ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವನು, ಜ್ಞಾನರೂಪದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವನು, ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೂ ತಲುಪಿರುವನು.
ನ ತಸ್ಯಾಹ್ವಾನಮನ್ತ್ರಾದಿ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವೋಪಯುಜ್ಯತೇ । ನಿತ್ಯಾಹೂತಸ್ ಸ ಸರ್ವಸ್ಥೋ ಲಭ್ಯತೇ ಸರ್ವತಸ್ ಸ್ವಚಿತ್
ಅವನಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಮಂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ; ಅವನು ಸದಾ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವನು, ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ತದಿಂದಲೇ ಅವನು ಸಿಗುವನು.
ಯಾಂ ಯಾಂ ವಸ್ತುದಶಾಂ ಯಾಸಿ ತತ ಏವ ಮುನೇ ಶಿವಮ್ । ಸ್ವರೂಪಂ ಸಮವಾಪ್ನೋಷಿ ರೂಪಾಲೋಕಮನೋದೃಶಾ
ಓ ಮುನಿಯೇ, ನೀನು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗಿದೆಯೋ, ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಶುಭವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀಯೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ನಿನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತೀಯೆ.
ಆದ್ಯಂ ಪೂಜ್ಯಂ ನಮಸ್ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ತುತ್ಯಮ್ ಅರ್ಘ್ಯಂ ಸುರೇಶ್ವರಮ್ । ಏನಂ ತಂ ವಿದ್ಧಿ ವೇದ್ಯಾನಾಂ ಸೀಮಾನ್ತಂ ಮಹತಾಮ್ ಅಪಿ
ಈತನನ್ನು ನೀನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮೊದಲವನೂ, ಪೂಜ್ಯನೂ, ನಮಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯನೂ, ಸ್ತುತಿಯೂ ಅರ್ಘ್ಯವೂ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದ ದೇವತೆಗಳ ದೇವನೂ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಅವನು ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ಮಹಾನ್ಗಳಿಗೂ ಅಂತ್ಯಸ್ಥಾನ.