ಯಥೈವ ವ್ಯೋಮಮರುತಿ ಲೀನಂ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಭವೇತ್ । ತಥೈವ ತತ್ರೈವ ತದಾ ಲಯಮ್ ಏತಿ ಮನೋ ಮುನೇ
ಹೆಗಲು ಗಾಳಿಯೂ ಆಕಾಶವೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಂತೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಹರ್ಷೇ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಚಿರಾಭ್ಯಸ್ತಭಾವಸ್ಥವಾಸನಾನುಚಿತಂ ಮನಃ । ಯತ್ರ ತತ್ರ ಭ್ರಮಂ ಸ್ವರ್ಗನರಕಾದಿಂ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಬಹುಕಾಲದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬಂದ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ವರ್ಗ, ನರಕ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಶರೀರಂ ಶವತಾಮ್ ಏತಿ ಮನೋಮಾರುತವರ್ಜಿತಮ್ । ಗತೇ ಗೃಹಜನೇ ದೂರಂ ಗೃಹಂ ಸಂಶೂನ್ಯತಾಮ್ ಇವ
ಮನಸ್ಸಿನ ಗಾಳಿ ಇಲ್ಲದಾಗ ದೇಹವು ಶವದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಮನೆಯವರು ದೂರ ಹೋಗಿದಾಗ ಮನೆ ಖಾಲಿಯಾಗುವಂತೆ.
ಸರ್ವಗಾ ಚಿಚ್ ಚೇತನತೋ ಜೀವೀಭೂಯ ಮನಸ್ಸ್ಥಿತಾ । ಪುರ್ಯಷ್ಟಕವಪುರ್ ಭೂತ್ವೈವಾತಿವಾಹಿಕದೇಹಿನೀ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಪುರ್ಯಷ್ಟಕ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಪ್ರಯಾಣಿಕನ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಪಞ್ಚಕಂ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಕ್ರೋಡೀಕೃತ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾ । ಸ್ವಪ್ನಭ್ರಮವದ್ ಆಕಾರಂ ಭಾವಾತ್ ಸ್ಥೂಲಂ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡು, ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ ಮೇಲೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥೂಲ ರೂಪವನ್ನು ಕನಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ದೃಢಭಾವನಯಾ ಪಶ್ಚಾತ್ ತತ್ರೈವ ರಸಶಾಲಿನೀ । ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹತ್ವಂ ವಿಸ್ಮರತ್ಯ್ ಅಖಿಲಂ ಕ್ಷಣಾತ್
ನಿಶ್ಚಲವಾದ ಭಾವನೆಯಿಂದ, ರಸಪೂರ್ಣವಾದ ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣಿಕನ ದೇಹವೆಂಬ ಗುರುತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯ್ ಏವ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಕೃತಾ ಕೃತ್ರಿಮಭಾವನಾ । ನಯತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯತ್ವಂ ಸತ್ಯಂ ಚಾಸತ್ಯತಾಮ್ ಅಪಿ
ಈ ದೇಹವೇ ಅಸತ್ಯವಾದಾಗ, ಕೃತಕ ಕಲ್ಪನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಅಸತ್ಯವು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಗಾ ಹಿ ಚಿದ್ ಅಂಶೇನ ಜೀವೀಭೂಯ ಭವೇನ್ ಮನಃ । ಮನಃ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕರಥಮ್ ಆಕ್ರಾಮತಿ ತತೋ ಜಗತ್
ಚೈತನ್ಯದ ಒಂದು ಅಂಶದಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಜೀವಸ್ವರೂಪವಾಗಿ, ಪುರ್ಯಷ್ಟಕ ರಥವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ನಂತರ ಜಗತ್ತಿನೊಳಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ವಾತಮಯಂ ದೇಹಮ್ ಉತ್ಥಾಪಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಹೃತ್ಸ್ಥಂ ಹಿ ವೇತಾಲ ಇವ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತದಾ
ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಈ ದೇಹವನ್ನು ಜೀವಶಕ್ತಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಅದು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶವದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಭೂತದಂತೆಯೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕ್ಷೀಣೇ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕೇ ಚಿತ್ತಂ ಯದಾ ವ್ಯೋಮನಿ ಲೀಯತೇ । ತದಾ ಸ್ಫುರತಿ ನೋ ದೇಹೋ ಮೃತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಽಪಿ ಚ
ಆ ಎಂಟು ಅಂಗಗಳ ಶಕ್ತಿ ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ದೇಹ ಚಲಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಆಗ ಅದನ್ನು ಸತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಭಾವವಶತೋ ಜೀವೋ ವಿಸ್ಮೃತ್ಯಾಶಕ್ತಿಮ್ ಋಚ್ಛತಿ । ವೈರಸ್ಯಾತ್ ಕಾಲವಶತಃ ಪರ್ಣಂ ಜರ್ಜರತಾಮ್ ಇವ
ಜೀವನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಮರೆಯುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲೆ ಒಣಗಿ ಹಾಳಾಗುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವಶಕ್ತ್ಯಾಪರಾಮೃಷ್ಟೇ ನಿರುದ್ಧೇ ಪದ್ಮಯನ್ತ್ರಕೇ । ಪ್ರಾಣೇ ಸಂರೋಧಮ್ ಆಯಾತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ಮಾನವೋ ಮುನೇ
ಜೀವಶಕ್ತಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸದ ಹೃದಯದ ಕಮಲಯಂತ್ರವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡು ಉಸಿರಾಟ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಮುನಿಯೇ, ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಸತ್ತಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾ ಜಾತಾನಿ ಜಾತಾನಿ ತಾನ್ಯ್ ಅಥಾನ್ಯಾನಿ ಕಾಲತಃ । ವೃಕ್ಷಾತ್ ಪರ್ಣಾನಿ ಶೀರ್ಯನ್ತೇ ಶರೀರಾಣಿ ತಥಾ ನೃಣಾಮ್
ಹೆಗಲಿನ ಮರದಲ್ಲಿ ಹೂವಿನ ಎಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಉದುರಿಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮಾನವರ ದೇಹಗಳು ಕೂಡ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಜಾಯನ್ತೇ ಚ ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ಚ ಶರೀರಾಣಿ ಶರೀರಿಣಾಮ್ । ಪಾದಪಾನಾಂ ಚ ಪರ್ಣಾನಿ ಕಾ ತತ್ರ ಪರಿದೇವನಾ
ದೇಹವುಳ್ಳವರ ದೇಹಗಳು ಹುಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ಸಾಯುತ್ತವೆ; ಮರದ ಎಲೆಗಳು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ. ಇದರಲ್ಲಿ ಏನು ಅಳಲು ಮಾಡಬೇಕಿದೆ?
ಚಿದಮ್ಬುಧೌ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಏತಾ ದೇಹಬುದ್ಬುದಪಙ್ಕ್ತಯಃ । ಇತಶ್ ಚಾನ್ಯಾ ಇತಶ್ ಚಾನ್ಯಾ ಏತಾಸ್ವ್ ಆಸ್ಥಾ ನ ಧೀಮತಃ
ಚೈತನ್ಯ ಎಂಬ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ದೇಹಗಳು ಬಂಡೆಗಳಂತೆ ಎಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಮೂಡುತ್ತವೆಯೋ, ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ; ವಿವೇಕಿಗಳು ಇದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಗಾಪಿ ಚಿದ್ ಏತಸ್ಮಿಂಶ್ ಚೇತಸಿ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತೇ । ಪದಾರ್ಥಮ್ ಅನ್ತರ್ ಆದತ್ತೇ ನಾನ್ಯೋ ಹಿ ಮಕುರಾದ್ ಋತೇ
ಚೈತನ್ಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದರೂ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಒಳಗಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಕನ್ನಡಿಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿದಮಲನಭಸಿ ಪ್ರಸನ್ನರೂಪಾಃ ಪರಿವಿತತೇ ತದತನ್ಮಯೇ ಸ್ಫುರನ್ತಿ । ಕಲಕಲಮುಖರಾಸ್ ಸ್ಫುಟಾಭಿರಾಮಾ ವಿವಿಧಶರೀರವಿಮೋಹತಾಪನದ್ಯಃ
ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಶಾಂತ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಆಕರ್ಷಕ ಹಾಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಗೊಂದಲ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅನೇಕ ದೇಹಗಳ ಮೋಹದ ನದಿಗಳು, ಗದ್ದಲದಿಂದ ತುಂಬಿ, ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಹರಿದು ಬರುತ್ತವೆ.
ಚನ್ದ್ರಾರ್ಧಶೇಖರಧರ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ಅನನ್ತಸ್ಯೈಕರೂಪಸ್ಯ ದ್ವಿತ್ವಂ ಕಥಮ್ ಇವಾಗತಮ್
ಚಂದ್ರಕಲೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಅನಂತ, ಸ್ವರೂಪವಾದ, ಸದಾ ಒಂದೇ ಇರುವ ಚೇತನತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಯಿತು?
ಕಥಂ ಚ ತನ್ ಮಹಾದೇವ ರೂಢಂ ಸತ್ ಕಾಲಪರ್ಯಯಾತ್ । ಭವೇದ್ ದುಃಖೋಪಘಾತಾಯ ಪ್ರಜ್ಞಯಾ ವಿನಿವಾರಿತಮ್
ಮಹಾದೇವನೆ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ದೂರಮಾಡಬಹುದಾದ ಆ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸ್ತು, ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು?
ಸರ್ವಶಕ್ತಿರ್ ಹಿ ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಸದ್ ಏಕಂ ವಿದ್ಯತೇ ಯದಾ । ತದಾ ನಿರ್ಮೂಲ ಏವಾಯಂ ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವಲಯೋದಯಃ
ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಚೇತನ ಬ್ರಹ್ಮ ಒಂದೇ ಇದ್ದಾಗ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಈ ಚಕ್ರಗಳು ನಿಜಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದವುಗಳಾಗಿವೆ.
ಸತಿ ದ್ವಿತ್ವೇ ಕಿಲೈಕಂ ಸ್ಯಾತ್ ಸತ್ಯ್ ಏಕತ್ವೇ ದ್ವಿರೂಪತಾ । ಕಲೇ ದ್ವೇ ಏವ ಚಿದ್ರೂಪಂ ಚಿದ್ರೂಪತ್ವಾತ್ ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸತ್
ಎರಡಾಗಿರುವುದು ಇದ್ದರೆ ಒಂದೇ ಆಗುತ್ತದೆ; ಒಂದೇ ಸತ್ಯವಾದರೆ ಎರಡು ರೂಪಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚೈತನ್ಯವು ಎರಡು ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದುದರಿಂದ, ಆ ಭಿನ್ನತೆ ಕೂಡ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಏಕಾಭಾವಾದ್ ಅಭಾವೋ ಽತ್ರ ಚೈಕತ್ವದ್ವಿತ್ವಯೋರ್ ದ್ವಯೋಃ । ಏಕಂ ವಿನಾ ದ್ವಿತೀಯಂ ನ ನ ದ್ವಿತೀಯಂ ವಿನೈಕತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ದ್ವೈತ ಎರಡೂ ಇಲ್ಲ. ಒಂದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಎರಡನೆಯದು ಇರದು; ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಒಂದೂ ಇರದು.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣಯೋರ್ ಏಕಸಾರತ್ವಾದ್ ಏಕರೂಪತಾ । ಫಲಾನ್ತಸ್ಯಾಪಿ ಬೀಜಾದೇರ್ ವಿಕಾರಾದಿ ಹಿ ಕಲ್ಪನಾ
ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲ ಎರಡಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ತಾತ್ಪರ್ಯವಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪ. ಬೀಜದಿಂದ ಫಲವಾಗುವುದು ಕೂಡ ಬದಲಾವಣೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಲ್ಪಿಸುವುದಷ್ಟೆ.
ಚಿತ್ತ್ವಂ ಚೇತ್ಯವಿಕಲ್ಪೇನ ಸ್ವಯಂ ಸ್ಫುರತಿ ತನ್ಮಯಮ್ । ವಿಕಾರಾದಿ ತದ್ ಏವಾತಸ್ ತತ್ಸಾರತ್ವಾನ್ ನ ಭಿದ್ಯತೇ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಚೇತ್ಯ ಎಂಬ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕೂಡ ಅದೇ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಆಗಿವೆ, ಅದರ ಮೂಲವೂ ಅದೇ ಆದ್ದರಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಿಕಾರಾದಿವಿಕಲ್ಪೋ ಽಯಂ ತತ ಉತ್ಥಾಯ ವಸ್ತುಷು । ಯಾತಿ ಸಾರ್ಥಕತಾಮ್ ನಾನಾಕಾರ್ಯಕಾರಣಕಾದಿಭಿಃ
ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಭೇದಭಾವನೆಗಳು ಉದಯವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಗಳಿಂದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ತರಙ್ಗಸ್ ಸಲಿಲೇ ಽತೋಯಮ್ ಅತೋ ಽಯಂ ಯಸ್ಯ ತೇ ಸ ನಃ । ಶಶಶೃಙ್ಗಸಮಸ್ ಸೋ ಽಪಿ ಯಸ್ಯ ಸತ್ಯಂ ಸ ಖಾಙ್ಕುರಃ
ಹೆಜ್ಜೆಯು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಆ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಯಾರದು? ಇದು ಮೊಲೆಗೆ ಕೊಂಬು ಇರುವಂತೆಯೇ. ಯಾರು ಇದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೊಳೆ ಮೊಳೆಯುವದನ್ನು ತೋರಿಸಲಿ.
ವಸ್ತುಬೋಧೇ ಽತ್ರ ಸಮ್ಪನ್ನೇ ತವಾಲಂ ವಾಗ್ವಿಕಲ್ಪಿತೈಃ । ವ್ಯವಚ್ಛೇದಾದಿ ದುಶ್ಛೇದಂ ವಚೋ ವಾಕ್ತ್ವಾತ್ ಕಿಲ ದ್ವಿಜ
ಇಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸತ್ಯಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾದಾಗ, ನಿನ್ನ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿತ ಭೇದಗಳು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ. ಮಾತಿನಿಂದ ವಿಭಜನೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನ ವ್ಯರ್ಥ, ದ್ವಿಜ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತ್ವಂ ತತ್ತ್ವತೋ ನ ವಿಭಿದ್ಯತೇ । ಸ್ವಮ್ ಅಙ್ಗ ಕಣಕಲ್ಲೋಲಜಾಲಾದ್ಯ್ ಅಮ್ಬುಧಿವಾರಿಣಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಸಮುದ್ರದ ನೀರಿನಿಂದ ಬರುವ ಹೊಳುಪು, ಹನಿ, ಅಲೆಗಳು ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪುಷ್ಪಪಲ್ಲವಪತ್ತ್ರಾದಿ ಲತಾಯಾ ನೇತರದ್ ಯಥಾ । ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವೇ ಜಗತ್ತ್ವಾದಿ ತ್ವತ್ತಾಹನ್ತ್ವಂ ತಥಾ ಚಿತೇಃ
ಹೂವು, ಮೊಗ್ಗು, ಎಲೆಗಳು ಬೆಲೆಯ ಭಾಗವೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಎರಡು-ಒಂದು, ಜಗತ್ತು, ಸ್ವಭಾವ, ಅಹಂಕಾರ—allವು ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ.
ದೇಶಕಾಲವಿಕಾರಾದಿಭೇದಶ್ ಚಿದ್ರಚಿತಸ್ ತು ಯತ್ । ತಚ್ ಚಿದ್ ಏವೇತಿ ತೇ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ನ ಪ್ರಶ್ನೋ ಽತ್ರ ತವೋಚಿತಃ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಬದಲಾವಣೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ಚೇತನೆಯೇ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅವು ಕೂಡ ಚೇತನೆಯೇ. ಇದನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ—ಇಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ.