ರಥಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ಮೃತಃ ಪ್ರಾಣಃ ಕಲನಾಯಾ ಮುನೀಶ್ವರ । ಯತ್ರ ಪ್ರಾಣಮರುತ್ ತತ್ರ ಮನನಂ ಪರಿತಿಷ್ಠತಿ
ಮಹರ್ಷೇ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಥವೆಂದರೆ ಉಸಿರು. ಉಸಿರಿನ ಗಾಳಿ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ನೆಲಸಿರುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರ ಸ್ಥಿತೈಷಾ ಕಲನಾ ತದ್ ಏವ ಪರಿಚೋಪತಿ । ಯತ್ ಪ್ರಯಾತಿ ವನಂ ವಾತ್ಯಾ ತದ್ ಏವ ಪರಿಘೂರ್ಣತೇ
ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಲ್ಲೇ ಅದು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ಗಾಳಿ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಅಲ್ಲೇ ಅದು ಸುತ್ತಾಡುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ಯ್ ಆಕಾಶಸಂಲೀನೇ ನ ಪ್ರಾಣಃ ಪರಿಚೋಪತಿ । ತೇಜಸ್ಯ್ ಅಸತ್ತಾಮ್ ಆಯಾತೇ ನ ರೂಪಮ್ ಇವ ರಾಜತೇ
ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ ಪ್ರಾಣವೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದಾಗ ರೂಪವು ಹೊಳೆಯದು.
ಪ್ರಾಣೇ ಪ್ರಶಾನ್ತೇ ಮನುತೇ ನ ಮನೋ ಽನ್ತರ್ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ವಾತ್ಯಾಯಾಮ್ ಉಪಶಾನ್ತಾಯಾಂ ನ ರಜೋ ಹಿ ವಿಕಮ್ಪತೇ
ಪ್ರಾಣ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಗಾಳಿ ನಿಂತಾಗ ಧೂಳು ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯತ್ರ ಪ್ರಾಣಮರುದ್ ಯಾತಿ ಮನಸ್ ತತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠತಿ । ಯತ್ರ ಯತ್ರಾನುಸರತಿ ರಥಸ್ ತತ್ರೈವ ಸಾರಥಿಃ
ಯಾವ ಕಡೆ ಪ್ರಾಣವಾಯು ಹೋಗುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ ರಥ ಎಲ್ಲಿ ಹೋದರೂ ಸಾರಥಿಯೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಾಣಸಮ್ಪ್ರೇರಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ಯಾತಿ ದೇಶಾನ್ತರಂ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಕ್ಷೇಪಣೋನ್ಮುಕ್ತಪಾಷಾಣ ಇವ ತನ್ ನಾನ್ಯಥಾ ಜವಿ
ಪ್ರಾಣದ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಚಿತ್ತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಬೇರೆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಗುಂಡು ಸ್ಲಿಂಗಿನಿಂದ ಬಿಟ್ಟಂತೆ ವೇಗವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲ.
ಯತ್ರ ಪುಷ್ಪಂ ತತ್ರ ಗನ್ಧೋ ಯತ್ರಾಗ್ನಿಸ್ ತತ್ರ ಚೋಷ್ಣತಾ । ಯತ್ರ ಪ್ರಾಣೋ ಮನಸ್ ತತ್ರ ಯತ್ರೇನ್ದುಸ್ ತತ್ರ ತದ್ರುಚಿಃ
ಹೂವು ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧವೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಬೆಂಕಿಯಿರುವಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾಣ ಇರುವಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಚಂದ್ರನಿರುವಲ್ಲಿ ಅವನ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಂವಿತ್ತಿಃ ಪವನಸ್ಪನ್ದಾನ್ ನಾಡೀಸಂಸ್ಪರ್ಶತಸ್ ಸ್ವತಃ । ಸಂವಿತ್ತೇಸ್ ಸ್ಫಾರತಾ ಚಿತ್ತಮ್ ಅತಸ್ ತತ್ ಪ್ರಾಣಕೋಟರೇ
ಸಂವಿತ್ ಎಂಬುದು ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ, ನಾಡಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಮತ್ತು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸಂವಿತ್ ವಿಸ್ತಾರವಾಗುವುದು ಮನಸ್ಸು, ಹಾಗಾಗಿ ಅದು ಪ್ರಾಣದೊಳಗೆ ಇದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ ಸಂವಿದ್ ವ್ಯೋಮಸ್ವಚ್ಛಾ ಜಡಾಜಡೇ । ಕ್ಷುಭ್ಯತೀವ ತು ಸಾ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಸಂವಿತ್ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ, ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ; ಆದರೆ ಅದು ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಕದಲುತ್ತಿರುವಂತೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಸ್ವರೂಪೇಣ ಜಡೇಷು ಸಮವಸ್ಥಿತಾ । ಪ್ರಾಣಸಮ್ಬೋಧಿತೋದೇತಿ ವೇದನಾತ್ಮತಯಾಜಡೇ
ಜಡ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಜಾಗೃತಗೊಂಡಾಗ, ಅದು ಅಜಡ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವದ ರೂಪವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾನಾಸ್ಫಾರಸಮುಲ್ಲಾಸೈರ್ ಯಃ ಪೂರ್ವಂ ಪರಿವಲ್ಗಿತಃ । ಪ್ರಾಣೋ ಽತೀತೇ ತು ಮನನೇ ಸ ಏವಾಶು ನ ಚೋಪತಿ
ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣವು ವಿವಿಧ ಚೇತನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಬೇಗನೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪುರ್ಯಷ್ಟಕೇ ಚಿತ್ ಪರಮಾ ಸ್ವೇ ಮುನೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತಿ । ಆದರ್ಶ ಏವ ಪ್ರತಿಮಾ ದೃಶ್ಯತೇ ನೋಪಲಾದಿಷು
ಓ ಮುನಿಯೇ, ಪರಮ ಚೇತನವು ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನಃ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ವಿದ್ಧಿ ಸರ್ವಕಾರ್ಯೈಕಕಾರಣಮ್ । ತದ್ ಏವ ಭೇದೈಃ ಕಥಿತಮ್ ಅನ್ಯೈಸ್ ಸ್ವಾಶಯಕಲ್ಪಿತೈಃ
ಮನಸ್ಸೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೂ ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದು ತಿಳಿ. ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಯಸ್ಮಾದ್ ಉದೇತಿ ಫಲಮ್ ಆಕುಲದೃಶ್ಯಜಾಲಂ ತತ್ ತನ್ ನ ವಸ್ತ್ವಿತರದ್ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂತಮ್ ಉಚ್ಚೈಃ । ತಸ್ಮಾನ್ ಮನೋ ವಿಪರಿವರ್ತಿ ಹಿ ದೇಹದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಸರ್ವಂ ತು ತತ್ಪರಮ್ ಅವಸ್ತ್ವ್ ಇತಿ ವಿದ್ಧಿ ತತ್ ತ್ವಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ—ಅನೇಕ ಗೊಂದಲದ ಅನುಭವಗಳು ಅದರಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ. ಇದರಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇಹದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಮ ಅಸತ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನೇ ನಿನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಮುನೇ ಶೃಣು ಕಥಂ ಕಾರ್ಯಕಾರಿಣೀ ಸ್ಪನ್ದಶಾಲಿನೀ । ಪತನ್ತೀವ ಚಿತಿಃ ಪುಂಸಾಮ್ ಉಪೈತಿ ಮರಣಾಭಿಧಾಮ್
ಮುನಿಯೇ, ಚೇತನವು ಹೇಗೆ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ, ಬೀಳುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿ, ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ 'ಮರಣ' ಎನ್ನುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಪ್ರಾಕ್ತನೈಸ್ ತೈರ್ ಇಹಾನ್ಯೈಶ್ ಚ ಸ್ವೈರ್ ಮನೋಮನನೇಹಿತೈಃ । ಕರ್ಮವಾತೈರ್ ವಿಚಿತ್ರೇಹೈಃ ಪರಿಪೀವರತಾಂ ಗತೈಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತಾವು ಮತ್ತು ಇತರರು ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳು, ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ವಿವಿಧ ಕರ್ಮಫಲಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಚೇತನವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ತ್ವಂ ಯಾ ಗತಾ ಶಕ್ತಿಸ್ ಸುಜಡೇವ ಮುನೇ ಚಿತೇಃ । ಸಾ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅನಯಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸ್ವಚಿತಾ ಸಾಕ್ಷಿಭೂತಯಾ
ಮುನಿಯೇ, ಮನಸ್ಸಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಶಕ್ತಿ ಚೇತನೆಯ ನಿರ್ಜೀವ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ. ಈ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಚೇತನವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯಾಃ ಪ್ರಸಾದಾದ್ ಇಹ ಸಾ ಚಿತ್ ಕಲಙ್ಕವತೀ ಮುನೇ । ಜಗದ್ಗನ್ಧರ್ವನಗರಂ ಕರೋತಿ ನ ಕರೋತಿ ಚ
ಮುನಿಯೇ, ಇದರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದಲೇ ಚೇತನವು ಇಲ್ಲಿ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಸದುದೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಿನಾತ್ಮಸತ್ತಯಾ ಜೀವೋ ಮೂಕಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಕುಡ್ಯವತ್ । ತತ್ಸತ್ತಯಾ ಪ್ರಸ್ಫುರತಿ ನಭಸ್ಸಮ್ಪ್ರೇರಿತಾಶ್ಮವತ್
ಆತ್ಮನ ಸತ್ವ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಜೀವನು ಗೋಡೆಯಂತೆ ಮೂಕನಾಗಿ ನಿಂತಿರುತ್ತಾನೆ; ಆ ಸತ್ವ ಇದ್ದಾಗ ಆತನಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲು ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅತಿಜಡಮ್ ಅಯೋ ಽಯಸ್ಕಾನ್ತಸನ್ನಿಧೌ । ತಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ಜೀವೋ ಽಯಂ ಸತಿ ಸರ್ವಗತೇ ಪರೇ
ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಡವಾದ ಕಬ್ಬಿಣವು ಕಂಭದ ಹತ್ತಿರ ಬಂದಾಗ ಚಲನೆ ಪಡೆಯುವಂತೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಪರಮಾತ್ಮ ಇದ್ದಾಗ ಈ ಜೀವ ಕೂಡ ಚೈತನ್ಯ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಸ್ಥಯಾತ್ಮಶಕ್ತ್ಯೈವ ಜೀವ ಏಷ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಮಕುರೋ ಬಿಮ್ಬಮ್ ಆದತ್ತೇ ದ್ರವ್ಯಾನ್ ನಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತಾದ್ ಅಪಿ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಆತ್ಮಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಈ ಜೀವ ಚಲನೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಕನ್ನಡಿಯು ಅದರೊಳಗೆ ಇಲ್ಲದ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಹಿಡಿದಂತೆ.
ಸುವಿಸ್ಮೃತಸ್ವಭಾವತ್ವಾಚ್ ಜೀವೋ ಽಯಂ ಜಡತಾಂ ಗತಃ । ಮೋಹಾದ್ ವಿಸ್ಮೃತಭಾವತ್ವಾಚ್ ಛೂದ್ರತಾಮ್ ಇವ ಸದ್ದ್ವಿಜಃ
ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಜೀವನು ಜಡ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾನೆ; ಮೋಹದಿಂದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮರೆತಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಕುಳಕನಾಗಿರುವಂತೆ.
ಪ್ರವಿಸ್ಮೃತಸ್ವಭಾವಾ ಹಿ ಚಿಚ್ ಚಿತ್ತತ್ವಮ್ ಉಪಾಗತಾ । ಮೋಹೋಪಹತಚಿತ್ತತ್ವಾತ್ ಸುಮಹಾನ್ ಇವ ದೀನತಾಮ್
ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತವರು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇಳಿದು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಮೋಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ದುರ್ಬಲವಾದುದರಿಂದ, ಶ್ರೀಮಂತನು ಬಡವನಾದಂತೆ, ಅವರು ಬಹಳ ದೀನರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಜಡಯಾವಶಯಾ ದೇಹೋ ವಾತಶಕ್ತಿಸಮಾನಯಾ । ಸಞ್ಚಾಲ್ಯತೇ ಕಲನಯಾ ಪತ್ತ್ರಂ ವಾ ವೀಚಿಮಾಲಯಾ
ಜಡತ್ವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ದೇಹ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಯೋಚನೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಹಗುರವಾದ ಎಲೆ ಅಲೆಗಳ ಹೊಳೆಯಲ್ಲೇ ಹೋದಂತೆ.
ಕರ್ಮಾತ್ಮನಾ ವರಾಕೇಣ ಜೀವೇನ ಮನಸಾಮುನಾ । ಚಾಲ್ಯನ್ತೇ ದೇಹಯನ್ತ್ರಾಣಿ ಪಾಷಾಣಾ ಇವ ವಾಯುನಾ
ಕರ್ಮದಿಂದ, ದುರ್ದೈವಿಯಾದ ಜೀವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಕಲ್ಲುಗಳು ಚಲಿಸುವಂತೆ.
ಶರೀರಶಕಟಾನಾಂ ಹಿ ಕರ್ಷಣೇ ಪರಮಾತ್ಮನಾ । ಮನಃಪ್ರಾಣೋದಯೌ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕೃತೌ ಕರ್ಮಕರೌ ದೃಢೌ
ಪರಮಾತ್ಮನು ದೇಹದ ರಥಗಳನ್ನು ಎಳೆಯುವಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಉಸಿರು ಎಂಬ ಎರಡು ಬಲವಾದ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ.
ಚಿಜ್ ಜಡಂ ತೂರರೀಕೃತ್ಯ ರೂಪಂ ಜೀವತ್ವಮ್ ಏವ ಚ । ಮನೋರಥಮ್ ಉಪಾರುಹ್ಯ ವಹತ್ಪ್ರಾಣತುರಙ್ಗಮಮ್
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಡವನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು, ರೂಪ ಮತ್ತು ಜೀವವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಥದ ಮೇಲೆ ಏರಿ, ಪ್ರಾಣದ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಕ್ವಚಿಜ್ ಜಾತಪದಾರ್ಥತ್ವಂ ಕ್ವಚಿನ್ ನಷ್ಟಪದಾರ್ಥತಾಮ್ । ಕ್ವಚಿದ್ ಬಹುಪದಾರ್ಥತ್ವಂ ಕ್ವಚಿನ್ ನಾನಾಪದಾರ್ಥತಾಂ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಸ್ತುಗಳಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಸ್ತುಗಳು ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಸ್ತುಗಳಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಗತೇವ ಭಿನ್ನೇವಾಸ್ತೇಚ್ಛಮ್ ಅತ್ಯಜನ್ತೀ ನಿಜಂ ಪದಮ್ । ಜಲತೇವ ತರಙ್ಗತ್ವಂ ಸೈವಾಸೇವ ಸದೋದಿತಾ
ಹೋಗುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಒಡೆಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ನೀರು ಅಲೆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಅದು ಸದಾ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಉಪಜೀವ್ಯಾತ್ಮನೋ ರೂಪಂ ಪರಂ ಸ್ಫುರತಿ ವೃತ್ತಿಷು । ಆಲೋಕಮ್ ಉಪಜೀವ್ಯೇಮಂ ರೂಪಶ್ರೀರ್ ದ್ರವ್ಯಗಾ ಯಥಾ
ತನ್ನಿಂದಲೇ ಉಳಿಯುವ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವು ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ರೂಪದ ಹೊಳಪು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಉಳಿದು, ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.