ಸಾ ಪರೈವ ಚಿದ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಾ ಚಿನ್ತಾಮ್ ಆಯಾತಿ ಚೇತನಾತ್ । ಸಾಧುರ್ ಏವ ಯಥಾಸಾಧುಸಂವಿತ್ತೇರ್ ದುರ್ಜನೈಷಣಾಮ್
ಆ ಪರಮ, ಪಾರದರ್ಶಕ ಚೈತನ್ಯವು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಚಿಂತನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಸಜ್ಜನರು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಅರಿಯುವಂತೆ, ದುರ್ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಡುಕನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಸತಮಸ್ ಸ್ವರ್ಣಮ್ ಆಯಾತಿ ತಾಮ್ರತಾಂ ಮಲಮಾರ್ಜನಾತ್ । ಪುನಃ ಕನಕತಾಮ್ ಏತಿ ಯಥಾ ಚಿತ್ ಪರಮಾ ತಥಾ
ಬಂಗಾರವು ಕಳಂಕದಿಂದ ತಾಮ್ರದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕಳಂಕವನ್ನು ತೆಗೆದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಬಂಗಾರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ವಾಸೋಪಶಾನ್ತಾವ್ ಆದರ್ಶೋ ಯಥೈತಿ ಪ್ರಥಮಾಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ತಥಾ ಸರ್ಗಮ್ ಇಹಾಗತ್ಯ ಬೋಧಾತ್ ಸ್ವಂ ಯಾತಿ ಚಿತ್ ಪದಮ್
ಹುಸಿಯು ಶಾಂತವಾದಾಗ ಕನ್ನಡಿಯು ಹೇಗೆ ಮೊದಲಿನ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಚೇತನವು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಮೂಲಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಭಾವಾವೇದನಾದ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಂಸಾರಸ್ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಸ್ವಭಾವವೇದನಾದ್ ಏಷ ತ್ವ್ ಅಸನ್ನ್ ಏವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಈ ಲೋಕಚಕ್ರವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿತಾಗಲೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಅರಿವು ನಿಲ್ಲಿದಾಗ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಚಿನೋತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅನ್ಯತಾಮ್ ಅಸತೀಂ ತದಾ । ಅಹನ್ತಾಮ್ ಇವ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯ ನಶ್ಯತೀವಾಪ್ಯ್ ಅನಾಶಿನೀ
ಚೇತನವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಒಳಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಆ ಅಸತ್ಯ ಭಿನ್ನತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ಹೋಲುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದಾದರೂ, ಅದು ನಾಶವಾಗದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ನಾಶವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಈಷತ್ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಅಧೋ ಯಾತಿ ಶೃಙ್ಗಪ್ರಾನ್ತಾತಲೋಪಲಃ । ಯಥಾ ತಥೈವ ಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಅಧಃಪಾತೋ ಮಹಾಚಿತಃ
ಶಿಖರದ ತುದಿಯಿಂದ ಕಲ್ಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಅಲುಗಾಟದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುವಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮಹಾ ಚೇತನವು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ.
ರೂಪಾದೀನಾಂ ತು ಸತ್ತೈಷಾ ಚೇತ್ಯಮ್ ಏವಾಮಲೈವ ಚಿತ್ । ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವೇ ತ್ವ್ ಅಬೋಧೋತ್ಥೇ ಬೋಧೇನ ವಿಲಯಂ ಗತೇ
ರೂಪAdi ಮುಂತಾದವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯೇ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಸತ್ತಾಮಾತ್ರೇಣ ಚಿತ್ತ್ವಸ್ಯ ಬೋಧಶ್ ಚಿತ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಾದಿಷು । ಆಲೋಕಸತ್ತಾಮಾತ್ರೇಣ ವ್ಯವಹಾರಃ ಕ್ರಿಯಾಸ್ವ್ ಇವ
ಇರುವಿಕೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಬೆಳಕು ಇದ್ದರೆ ಕೆಲಸಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೇತನೆಯಿರುವಿಕೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ವಾತಾತ್ ಕನೀನಿಕಾಸ್ಪನ್ದಸ್ ತದ್ದೀಪ್ತಿರ್ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತದ್ಬಾಹ್ಯಪಾತಿತಾ ರೂಪಂ ರೂಪಬೋಧಸ್ ತು ಚಿತ್ ಪರಾ
ಗಾಳಿಯಿಂದ ಕಣ್ಣು ಕಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಹೊರಗೆ ಬಿದ್ದಾಗ ರೂಪವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಆ ರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುವದು ಪರಮ ಚೇತನೆಯಾಗಿದೆ.
ತ್ವಙ್ಮಾರುತೌ ಜಡೌ ತುಚ್ಛೌ ತತ್ಸಙ್ಗಸ್ ಸ್ಪರ್ಶ ಉಚ್ಯತೇ । ಮನನಂ ಸ್ಪರ್ಶಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ತತ್ಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ತು ಚಿತ್ ಪರಾ
ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ಎರಡೂ ಜಡ ಮತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಸಂಪರ್ಕವೇ ಸ್ಪರ್ಶ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸ್ಪರ್ಶದ ಅರಿವು, ಆ ಅರಿವೇ ಪರಮ ಚೇತನೆಯಾಗಿದೆ.
ಗನ್ಧತನ್ಮಾತ್ರಪವನಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಗನ್ಧಸಂವಿದಃ । ಆಸಾಂ ತು ಮನಸಾ ಹೀನಂ ವೇದನಂ ಪರಮೈವ ಚಿತ್
ಮೂಗುಗೆ ಬರುವ ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವೇ ವಾಸನೆ ಅರಿವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಉಂಟಾಗುವ ಅನುಭವವೇ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಶ್ರವಣಶಕ್ತೇಸ್ ಸಙ್ಗಾನ್ ಮನೋ ವಿನಾ । ಸುಷುಪ್ತಸದೃಶೀ ಸಂವಿತ್ ಪರಮಾ ಚಿದ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಶಬ್ದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವ ಮತ್ತು ಕೇಳುವ ಶಕ್ತಿಯು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಒಂದಾಗುವಾಗ, ಆ ಅರಿವು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಿರುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ರಿಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಮನನಕ್ರಮಃ । ಮನನಂ ಚಿತ್ಸ್ವಕಾಲುಷ್ಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ಚಿನ್ ನಿರ್ಮಲಾ ಭವೇತ್
ಕರ್ಮ ಮಾಡಲು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಇಚ್ಛೆ ಯೋಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಯೋಚನೆಯೇ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಶುದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಮನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಚಿತ್ ಪ್ರಕಾಶಾತ್ಮಿಕಾ ನಿತ್ಯಾ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಾ । ಇದಮ್ ಅನ್ತರ್ ಜಗದ್ ಧತ್ತೇ ಸನ್ನಿವೇಶಂ ಯಥಾ ಶಿಲಾ
ಚೈತನ್ಯವು ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಶ್ವತವೂ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಅದು ತನ್ನೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದೆ.
ಅದ್ವಿತೀಯಂ ದಧಾನೇದಂ ವಿಕಾರಾದಿವಿವರ್ಜಿತಾ । ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಚೋದೇತಿ ಸ್ಪನ್ದತೇ ನೋ ನ ವರ್ಧತೇ
ಈ ಅದೊಂದೇ ಇರುವುದನ್ನು ಧರಿಸಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ neither ಉದಯ nor ಅಸ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಕಂಪಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಜ್ ಜೀವತಾಮ್ ಏತ್ಯ ನಿಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ । ಚಿಜ್ ಜಡಂ ಚಾಜಡಂ ಭಾವಂ ಭಾವಯನ್ತೀ ಸ್ವಯಂ ಸ್ಥಿತಾ
ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಇದು ಜೀವಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಭಾವನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಇದು ತಾನೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಚೈತನ್ಯ, ಜಡತೆ ಮತ್ತು ಅಜಡತೆಯನ್ನು ತಾನೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ರಥಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ಮೃತೋ ಜೀವೋ ಜೀವಸ್ಯಾಹಙ್ಕೃತೀ ರಥಃ । ಅಹಙ್ಕೃತೇ ರಥೋ ಬುದ್ಧಿಸ್ ತಥಾ ಬುದ್ಧೇರ್ ಮನೋ ರಥಃ
ಇದಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಜೀವ; ಜೀವಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಅಹಂಕಾರ; ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿ; ಬುದ್ಧಿಗೆ ರಥವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು.
ಮನಸಸ್ ತು ರಥಃ ಪ್ರಾಣಃ ಪ್ರಾಣಸ್ಯಾಕ್ಷಗಣೋ ರಥಃ । ಅಕ್ಷೌಘಸ್ಯ ರಥೋ ದೇಹೋ ದೇಹಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದನಂ ರಥಃ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ರಥವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣ; ಪ್ರಾಣಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು; ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ದೇಹ; ದೇಹಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಚಲನೆ.
ಸ್ಪನ್ದನಂ ಕರ್ಮ ಸಂಸಾರೋ ಜರಾಮರಣಪಞ್ಜರಮ್ । ಏವಂ ಪ್ರವರ್ತಿತಂ ಚಕ್ರಮ್ ಇದಮ್ ಆಧಿವಿಭೂತಿಜಮ್
ಚಲನೆ ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಯೆ, ಈ ಜನನಮರಣದ ಚಕ್ರವೇ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಪಂಜರ. ದುಃಖ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಈ ಚಕ್ರ ಹೀಗೆ ಸುತ್ತುತ್ತಿದೆ.
ಪ್ರತಿಭಾಸತ ಏವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಸತ್ಸ್ವಪ್ನ ಇವಾತತಃ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಸತ್ಯಾತ್ಮ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಸತ್ಯದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಇಲ್ಲ, ಮೃಗಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನಂತೆ.
ರಥಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ಮೃತಃ ಪ್ರಾಣಃ ಕಲನಾಯಾ ಮುನೀಶ್ವರ । ಯತ್ರ ಪ್ರಾಣಮರುತ್ ತತ್ರ ಮನನಂ ಪರಿತಿಷ್ಠತಿ
ಮಹರ್ಷೇ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಥವೆಂದರೆ ಉಸಿರು. ಉಸಿರಿನ ಗಾಳಿ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ನೆಲಸಿರುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರ ಸ್ಥಿತೈಷಾ ಕಲನಾ ತದ್ ಏವ ಪರಿಚೋಪತಿ । ಯತ್ ಪ್ರಯಾತಿ ವನಂ ವಾತ್ಯಾ ತದ್ ಏವ ಪರಿಘೂರ್ಣತೇ
ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಲ್ಲೇ ಅದು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ಗಾಳಿ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಅಲ್ಲೇ ಅದು ಸುತ್ತಾಡುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ಯ್ ಆಕಾಶಸಂಲೀನೇ ನ ಪ್ರಾಣಃ ಪರಿಚೋಪತಿ । ತೇಜಸ್ಯ್ ಅಸತ್ತಾಮ್ ಆಯಾತೇ ನ ರೂಪಮ್ ಇವ ರಾಜತೇ
ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ ಪ್ರಾಣವೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದಾಗ ರೂಪವು ಹೊಳೆಯದು.
ಪ್ರಾಣೇ ಪ್ರಶಾನ್ತೇ ಮನುತೇ ನ ಮನೋ ಽನ್ತರ್ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ವಾತ್ಯಾಯಾಮ್ ಉಪಶಾನ್ತಾಯಾಂ ನ ರಜೋ ಹಿ ವಿಕಮ್ಪತೇ
ಪ್ರಾಣ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಗಾಳಿ ನಿಂತಾಗ ಧೂಳು ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯತ್ರ ಪ್ರಾಣಮರುದ್ ಯಾತಿ ಮನಸ್ ತತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠತಿ । ಯತ್ರ ಯತ್ರಾನುಸರತಿ ರಥಸ್ ತತ್ರೈವ ಸಾರಥಿಃ
ಯಾವ ಕಡೆ ಪ್ರಾಣವಾಯು ಹೋಗುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ ರಥ ಎಲ್ಲಿ ಹೋದರೂ ಸಾರಥಿಯೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಾಣಸಮ್ಪ್ರೇರಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ಯಾತಿ ದೇಶಾನ್ತರಂ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಕ್ಷೇಪಣೋನ್ಮುಕ್ತಪಾಷಾಣ ಇವ ತನ್ ನಾನ್ಯಥಾ ಜವಿ
ಪ್ರಾಣದ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಚಿತ್ತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಬೇರೆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಗುಂಡು ಸ್ಲಿಂಗಿನಿಂದ ಬಿಟ್ಟಂತೆ ವೇಗವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲ.
ಯತ್ರ ಪುಷ್ಪಂ ತತ್ರ ಗನ್ಧೋ ಯತ್ರಾಗ್ನಿಸ್ ತತ್ರ ಚೋಷ್ಣತಾ । ಯತ್ರ ಪ್ರಾಣೋ ಮನಸ್ ತತ್ರ ಯತ್ರೇನ್ದುಸ್ ತತ್ರ ತದ್ರುಚಿಃ
ಹೂವು ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧವೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಬೆಂಕಿಯಿರುವಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾಣ ಇರುವಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಚಂದ್ರನಿರುವಲ್ಲಿ ಅವನ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಂವಿತ್ತಿಃ ಪವನಸ್ಪನ್ದಾನ್ ನಾಡೀಸಂಸ್ಪರ್ಶತಸ್ ಸ್ವತಃ । ಸಂವಿತ್ತೇಸ್ ಸ್ಫಾರತಾ ಚಿತ್ತಮ್ ಅತಸ್ ತತ್ ಪ್ರಾಣಕೋಟರೇ
ಸಂವಿತ್ ಎಂಬುದು ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ, ನಾಡಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಮತ್ತು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸಂವಿತ್ ವಿಸ್ತಾರವಾಗುವುದು ಮನಸ್ಸು, ಹಾಗಾಗಿ ಅದು ಪ್ರಾಣದೊಳಗೆ ಇದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ ಸಂವಿದ್ ವ್ಯೋಮಸ್ವಚ್ಛಾ ಜಡಾಜಡೇ । ಕ್ಷುಭ್ಯತೀವ ತು ಸಾ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಸಂವಿತ್ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ, ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ; ಆದರೆ ಅದು ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಕದಲುತ್ತಿರುವಂತೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಸ್ವರೂಪೇಣ ಜಡೇಷು ಸಮವಸ್ಥಿತಾ । ಪ್ರಾಣಸಮ್ಬೋಧಿತೋದೇತಿ ವೇದನಾತ್ಮತಯಾಜಡೇ
ಜಡ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಜಾಗೃತಗೊಂಡಾಗ, ಅದು ಅಜಡ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವದ ರೂಪವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.