ನಞರ್ಥಾಭಾವನಾಮಾತ್ರೇಣಾನರ್ಥಃ ಪ್ರಸೃತಶ್ ಚಿತೇಃ । ನಞರ್ಥಭಾವನಾಮಾತ್ರೇಣಾನರ್ಥ ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ
ನಿರಾಕರಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂತು ಅಂದರೆ ದುಃಖಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಅದೇ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂತು ಅಂದರೆ ದುಃಖಗಳು ಶಮನವಾಗುತ್ತವೆ.
ನಞರ್ಥಭಾವನಾಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ಽತ್ರಾಙ್ಗೋಪಯುಜ್ಯತೇ । ನ ತೃಣಂ ನ ಚ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಇತಿ ಸ್ವಾಯತ್ತತಾತ್ರ ತೇ
ಇಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಸಹ ಕಾರಣವಲ್ಲ; ಒಂದು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಯೂ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಾಯತ್ತ ಏವ ಹ್ಯ್ ಏಷೋ ಽರ್ಥೋ ದುಸ್ಸಾಧೋ ಽಭಾವನಾತ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಯದ್ ಯನ್ ನ ಸಾಧ್ಯತೇ ಪುಂಸಾ ತತ್ ಕಥಂ ಕಿಲ ಲಭ್ಯತೇ
ಈ ವಿಷಯ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲೇ ಇದೆ, ಆದರೆ ದೃಢ ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗದು; ಯಾವುದು ಮಾನವನಿಂದ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅದು ಹೇಗೆ ದೊರೆಯುವುದು?
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಾದ್ವಿತೀಯಾ ಚಿದ್ ಯಾಸೌ ಸಕಲಗಾ ಸತೀ । ಪರಮೈಕಾ ಪರಾ ಸಾಚ್ಛಾ ದೀಪಿಕಾ ತೇಜಸಾಮ್ ಅಪಿ
ಯಾವ ಚೈತನ್ಯವು ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದೆ, ಎರಡನೆಯದೇ ಇಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆವೋ, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಶ್ರೇಷ್ಠ, ನಿಜವಾದದ್ದು, ಬೆಳಕುಗಳಿಗೂ ಬೆಳಕು ನೀಡುವದು.
ಸೈಷಾವಭಾಸನಕರೀ ಸರ್ವಗಾ ನಿತ್ಯನಿರ್ಮಲಾ । ನಿತ್ಯೋದಿತಾ ನಿರ್ಮನಸ್ಕಾ ನಿರ್ವಿಕಾರಾ ನಿರಞ್ಜನಾ
ಅವಳು ಎಲ್ಲಿಗೆಲ್ಲಾ ಹರಡಿರುವಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ಶುದ್ಧಳೂ, ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಯಳೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ಬಂಧನವಿಲ್ಲದವಳೂ, ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಯೂ ಇಲ್ಲದವಳೂ, ದೋಷರಹಿತಳೂ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬೆಳಗಿಸುವವಳೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಘಟೇ ಪಟೇ ವಟೇ ಕುಡ್ಯೇ ಶಕಟೇ ವಾನರೇ ಸುರೇ । ಅಸುರೇ ಸಾಗರೇ ಭೂತೇ ನರೇ ನಾಗೇ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಾ
ಅವಳು ಮಡಕೆ, ಬಟ್ಟೆ, ಆಲದ ಮರ, ಗೋಡೆ, ಗಾಡಿ, ಕೋತಿ, ದೇವತೆ, ದಾನವ, ಸಮುದ್ರ, ಭೂತ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾಳೆ.
ಸಾಕ್ಷಿವತ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಸತೀ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಚ ನ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ದೀಪಃ ಪ್ರಕಾಶನಾಯೈವ ಕರೋತಿ ನ ಪುನಃ ಕ್ರಿಯಾಮ್
ಅವಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದರೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ದೀಪವು ಬೆಳಕು ನೀಡುವುದಷ್ಟೇ ಮಾಡುವುದು, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವಂತೆ, ಅವಳೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ಮಲಿನಾಪ್ಯ್ ಅಮಲೈಷಾ ಸಾ ವಿಕಲ್ಪಾಢ್ಯಾವಿಕಲ್ಪಿನೀ । ಜಡೈವಾಜಡತಾಸಾರಾ ನಸರ್ವಾ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಚ
ಅವಳು ಹೊರಗೆ ಅಶುದ್ಧಳಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಒಳಗೆ ಶುದ್ಧಳೇ; ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳಿರುವಂತೆ ಕಂಡರೂ ಅವಳಿಗೆ ಭೇದವಿಲ್ಲ; ಜಡವಾದಂತೆ ಕಂಡರೂ ಅವಳ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪ ಜಡವಲ್ಲ; ಅವಳು ಎಲ್ಲವಲ್ಲದಂತೆಯೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಾ ಪರಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾ ಚಿಚ್ ಚಿನೋತಿ ಸ್ವಸಂವಿದಮ್ । ವಾತ ಏವಾಙ್ಗಮರ್ಮಾದಿ ಯಥಾ ಯನ್ತ್ರಾದಿ ಚೇಷ್ಟತೇ
ಭೇದವಿಲ್ಲದ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಗಾಳಿಯು ದೇಹದ ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಧಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರವಲಿತಾ ಚಿದ್ ಅಬೋಧತಃ । ಬೋಧತಸ್ ಸೈವ ಭವತಿ ನೈಷಾ ಸದಸತೀ ಯತಃ
ಚೈತನ್ಯವು ರೂಪ, ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅದು ಅರಿವಿಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅರಿವಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಅದು ತಾನೇ ಆಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ತೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಾ ಪರೈವ ಚಿದ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಾ ಚಿನ್ತಾಮ್ ಆಯಾತಿ ಚೇತನಾತ್ । ಸಾಧುರ್ ಏವ ಯಥಾಸಾಧುಸಂವಿತ್ತೇರ್ ದುರ್ಜನೈಷಣಾಮ್
ಆ ಪರಮ, ಪಾರದರ್ಶಕ ಚೈತನ್ಯವು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಚಿಂತನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಸಜ್ಜನರು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಅರಿಯುವಂತೆ, ದುರ್ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಡುಕನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಸತಮಸ್ ಸ್ವರ್ಣಮ್ ಆಯಾತಿ ತಾಮ್ರತಾಂ ಮಲಮಾರ್ಜನಾತ್ । ಪುನಃ ಕನಕತಾಮ್ ಏತಿ ಯಥಾ ಚಿತ್ ಪರಮಾ ತಥಾ
ಬಂಗಾರವು ಕಳಂಕದಿಂದ ತಾಮ್ರದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕಳಂಕವನ್ನು ತೆಗೆದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಬಂಗಾರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ವಾಸೋಪಶಾನ್ತಾವ್ ಆದರ್ಶೋ ಯಥೈತಿ ಪ್ರಥಮಾಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ತಥಾ ಸರ್ಗಮ್ ಇಹಾಗತ್ಯ ಬೋಧಾತ್ ಸ್ವಂ ಯಾತಿ ಚಿತ್ ಪದಮ್
ಹುಸಿಯು ಶಾಂತವಾದಾಗ ಕನ್ನಡಿಯು ಹೇಗೆ ಮೊದಲಿನ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಚೇತನವು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಮೂಲಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಭಾವಾವೇದನಾದ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಂಸಾರಸ್ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಸ್ವಭಾವವೇದನಾದ್ ಏಷ ತ್ವ್ ಅಸನ್ನ್ ಏವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಈ ಲೋಕಚಕ್ರವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿತಾಗಲೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಅರಿವು ನಿಲ್ಲಿದಾಗ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಚಿನೋತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅನ್ಯತಾಮ್ ಅಸತೀಂ ತದಾ । ಅಹನ್ತಾಮ್ ಇವ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯ ನಶ್ಯತೀವಾಪ್ಯ್ ಅನಾಶಿನೀ
ಚೇತನವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಒಳಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಆ ಅಸತ್ಯ ಭಿನ್ನತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ಹೋಲುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದಾದರೂ, ಅದು ನಾಶವಾಗದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ನಾಶವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಈಷತ್ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಅಧೋ ಯಾತಿ ಶೃಙ್ಗಪ್ರಾನ್ತಾತಲೋಪಲಃ । ಯಥಾ ತಥೈವ ಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಅಧಃಪಾತೋ ಮಹಾಚಿತಃ
ಶಿಖರದ ತುದಿಯಿಂದ ಕಲ್ಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಅಲುಗಾಟದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುವಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮಹಾ ಚೇತನವು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ.
ರೂಪಾದೀನಾಂ ತು ಸತ್ತೈಷಾ ಚೇತ್ಯಮ್ ಏವಾಮಲೈವ ಚಿತ್ । ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವೇ ತ್ವ್ ಅಬೋಧೋತ್ಥೇ ಬೋಧೇನ ವಿಲಯಂ ಗತೇ
ರೂಪAdi ಮುಂತಾದವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯೇ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಸತ್ತಾಮಾತ್ರೇಣ ಚಿತ್ತ್ವಸ್ಯ ಬೋಧಶ್ ಚಿತ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಾದಿಷು । ಆಲೋಕಸತ್ತಾಮಾತ್ರೇಣ ವ್ಯವಹಾರಃ ಕ್ರಿಯಾಸ್ವ್ ಇವ
ಇರುವಿಕೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಬೆಳಕು ಇದ್ದರೆ ಕೆಲಸಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೇತನೆಯಿರುವಿಕೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ವಾತಾತ್ ಕನೀನಿಕಾಸ್ಪನ್ದಸ್ ತದ್ದೀಪ್ತಿರ್ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತದ್ಬಾಹ್ಯಪಾತಿತಾ ರೂಪಂ ರೂಪಬೋಧಸ್ ತು ಚಿತ್ ಪರಾ
ಗಾಳಿಯಿಂದ ಕಣ್ಣು ಕಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಹೊರಗೆ ಬಿದ್ದಾಗ ರೂಪವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಆ ರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುವದು ಪರಮ ಚೇತನೆಯಾಗಿದೆ.
ತ್ವಙ್ಮಾರುತೌ ಜಡೌ ತುಚ್ಛೌ ತತ್ಸಙ್ಗಸ್ ಸ್ಪರ್ಶ ಉಚ್ಯತೇ । ಮನನಂ ಸ್ಪರ್ಶಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ತತ್ಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ತು ಚಿತ್ ಪರಾ
ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ಎರಡೂ ಜಡ ಮತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಸಂಪರ್ಕವೇ ಸ್ಪರ್ಶ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸ್ಪರ್ಶದ ಅರಿವು, ಆ ಅರಿವೇ ಪರಮ ಚೇತನೆಯಾಗಿದೆ.
ಗನ್ಧತನ್ಮಾತ್ರಪವನಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಗನ್ಧಸಂವಿದಃ । ಆಸಾಂ ತು ಮನಸಾ ಹೀನಂ ವೇದನಂ ಪರಮೈವ ಚಿತ್
ಮೂಗುಗೆ ಬರುವ ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವೇ ವಾಸನೆ ಅರಿವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಉಂಟಾಗುವ ಅನುಭವವೇ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಶ್ರವಣಶಕ್ತೇಸ್ ಸಙ್ಗಾನ್ ಮನೋ ವಿನಾ । ಸುಷುಪ್ತಸದೃಶೀ ಸಂವಿತ್ ಪರಮಾ ಚಿದ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಶಬ್ದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವ ಮತ್ತು ಕೇಳುವ ಶಕ್ತಿಯು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಒಂದಾಗುವಾಗ, ಆ ಅರಿವು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಿರುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ರಿಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಮನನಕ್ರಮಃ । ಮನನಂ ಚಿತ್ಸ್ವಕಾಲುಷ್ಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ಚಿನ್ ನಿರ್ಮಲಾ ಭವೇತ್
ಕರ್ಮ ಮಾಡಲು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಇಚ್ಛೆ ಯೋಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಯೋಚನೆಯೇ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಶುದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಮನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಚಿತ್ ಪ್ರಕಾಶಾತ್ಮಿಕಾ ನಿತ್ಯಾ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಾ । ಇದಮ್ ಅನ್ತರ್ ಜಗದ್ ಧತ್ತೇ ಸನ್ನಿವೇಶಂ ಯಥಾ ಶಿಲಾ
ಚೈತನ್ಯವು ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಶ್ವತವೂ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಅದು ತನ್ನೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದೆ.
ಅದ್ವಿತೀಯಂ ದಧಾನೇದಂ ವಿಕಾರಾದಿವಿವರ್ಜಿತಾ । ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಚೋದೇತಿ ಸ್ಪನ್ದತೇ ನೋ ನ ವರ್ಧತೇ
ಈ ಅದೊಂದೇ ಇರುವುದನ್ನು ಧರಿಸಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ neither ಉದಯ nor ಅಸ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಕಂಪಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಜ್ ಜೀವತಾಮ್ ಏತ್ಯ ನಿಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ । ಚಿಜ್ ಜಡಂ ಚಾಜಡಂ ಭಾವಂ ಭಾವಯನ್ತೀ ಸ್ವಯಂ ಸ್ಥಿತಾ
ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಇದು ಜೀವಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಭಾವನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಇದು ತಾನೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಚೈತನ್ಯ, ಜಡತೆ ಮತ್ತು ಅಜಡತೆಯನ್ನು ತಾನೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ರಥಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ಮೃತೋ ಜೀವೋ ಜೀವಸ್ಯಾಹಙ್ಕೃತೀ ರಥಃ । ಅಹಙ್ಕೃತೇ ರಥೋ ಬುದ್ಧಿಸ್ ತಥಾ ಬುದ್ಧೇರ್ ಮನೋ ರಥಃ
ಇದಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಜೀವ; ಜೀವಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಅಹಂಕಾರ; ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿ; ಬುದ್ಧಿಗೆ ರಥವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು.
ಮನಸಸ್ ತು ರಥಃ ಪ್ರಾಣಃ ಪ್ರಾಣಸ್ಯಾಕ್ಷಗಣೋ ರಥಃ । ಅಕ್ಷೌಘಸ್ಯ ರಥೋ ದೇಹೋ ದೇಹಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದನಂ ರಥಃ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ರಥವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣ; ಪ್ರಾಣಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು; ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ದೇಹ; ದೇಹಕ್ಕೆ ರಥವೆಂದರೆ ಚಲನೆ.
ಸ್ಪನ್ದನಂ ಕರ್ಮ ಸಂಸಾರೋ ಜರಾಮರಣಪಞ್ಜರಮ್ । ಏವಂ ಪ್ರವರ್ತಿತಂ ಚಕ್ರಮ್ ಇದಮ್ ಆಧಿವಿಭೂತಿಜಮ್
ಚಲನೆ ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಯೆ, ಈ ಜನನಮರಣದ ಚಕ್ರವೇ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಪಂಜರ. ದುಃಖ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಈ ಚಕ್ರ ಹೀಗೆ ಸುತ್ತುತ್ತಿದೆ.
ಪ್ರತಿಭಾಸತ ಏವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಸತ್ಸ್ವಪ್ನ ಇವಾತತಃ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಸತ್ಯಾತ್ಮ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಸತ್ಯದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಇಲ್ಲ, ಮೃಗಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನಂತೆ.